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《生活在古埃及》 

《生活在古埃及》


资料来源:www.59txt.cn

作者法)贝尔纳代特·默尼   译者:景昭   
出版社:译林出版社
·页码:148 页码
·出版日:2006年
·ISBN:754470128X
·条码:9787544701280
·版次:2006年9月第1版
·装帧:平装
·开本:32开
·丛书名:发现之旅

内容简介
  古老的埃及不仅仅有法老和金字塔,它还有那些在这片土地上出生、成长、婚育、死亡的人民。在肥沃的尼罗河谷的庇护之下,这个勤劳智慧的民族创造了繁盛的古埃及文明:庄严的赞歌与祈祷凝结着虔诚的宗教信仰,优美的诗歌与书信传达着美好的爱情和亲情,精致的壁画和浮雕描绘了他们的生活与想象,原始的簿记和契约记载了繁荣的贸易与交流……在阅读它时,我们将跨越数千年的历史长河,与尼罗河畔的这个民族产生深深的共鸣。



第一部分《生活在古埃及》 环境

    特殊的环境产生特殊的文明:在一片堆积着淤泥的肥沃土地上,尼罗河谷庇护着一批非凡的植物和一批非凡的动物。这块富有养分的土地便是这个国家的社会组织和农业结构的基础。
    第一次看到埃及田野的旅行者都不得不为有着惊人对比的尼罗河谷风光的特殊性感到震惊。茂盛的河谷中遍布着被运河分割成块状并被棕榈树遮蔽的绿色田地,它与荒漠相对,二者之间没有任何过渡,只是根据一条仿佛犁沟一样划在地上的线,荒漠上屹立着一道道与河流平行的杰贝尔①:在西边是利比亚群山,在东边是阿拉伯山脉。
    尽管在数千年的时间里经受了气候的变化(潮湿和干旱时期的更迭,热带草原遭受破坏而导致沙漠化),自然景象从古代以来却改变得很少,至少在河谷中是如此:多沼泽而于人不利的三角洲地带只是被逐渐地治理,尤其是在比较晚近的时代。
    尼罗河的人很早就意识到了哈皮神带来的恩惠,即河流的泛滥能使土壤变得肥沃。而沙漠则使他们害怕:这是死者、游荡的精灵、害人的动物的领地。为了不侵害田地,人们在沙漠的边缘建立墓地;在活人们的世界的旁边,一个令人不安的神秘的世界被创造出来。只要一看见沙漠,人们便立即联想到死亡、苦恼、酷热、干渴、蝰蛇和蝎子的咬伤;而沙漠尽管有着它所蕴藏的丰富的矿藏,并且这丰富的矿藏从史前开始就已经被人们垂涎,但沙漠只能引起人们的一些省略的记忆,这些记忆都被记载在采石场的石壁上。古埃及人有一个专门的词语用来表示沙漠和浮雕:哈赛特(Khaset)一词同时包含了这样几个意思,人们进行狩猎的沙漠边缘,更遥远的杰贝尔,以及在那之外的外国。与此相反的是被开垦、被组织、被文明化的河谷,用一个埃及词表示,就是凯梅特(Kemet),意思是“完成之物”,但同时也是“黑色”,这是满是淤泥的土地的颜色(黑不正是所有颜色的总和吗?),它与德施莱特(deshret),也就是红色(红色被埃及人认为是不吉利的)相对立,德施莱特这个词既用来表示沙漠的性质,又是它的名称。


《生活在古埃及》 第一部分《生活在古埃及》 对家乡的爱(1)

    由于意识到他的家乡的美好和这家乡的特别丰富的自然资源,埃及人在任何时候都热爱他的土地,他的家庭,他的房屋。他对他的出生地、村庄、家宅有着全身心的爱,以至于最为严重的罪行是被判处放逐。流放的生活是很艰辛的,西努赫的故事就证明了这一点:这位君主虽然定居在叙利亚,却表现一种强烈的想要回到埃及的愿望。
    在古埃及遗留下来的文学财富中,我们发现一些优美的文本,赞美哈皮,尼罗河的于人有益的泛滥。
    崇拜哈皮
    你好,泛滥,
    从地中跳出(的她),为使埃及具有生命而来。
    [……]
    众鱼之主。你将候鸟引向南方;
    没有一只候鸟在吹着热风的季节回来。
    创造了大麦,并使多淀粉的小麦生长(的她);
    丰盛地供给神庙。
    如果她来迟了,于是鼻子就被堵上了,
    于是整个世界就贫穷了。
    如果人们减少献供给众神的礼物,
    那么成百万的人就会死去。
    [……]
    带来营养充分的食物(的她);
    创造所有的美好的事物。
    带着甜美的香味的恐惧之主:
    当她来时人们感到满意。
    使草为家畜而生长(的她);
    为每一位神提供牺牲品。
    她在地下的世界里;天和地在她的支撑里休息;
    拥有两地(的她),
    使货栈充实,使粮仓增大;
    她把财富给予那些穷人。
    [……]
    穿透丘陵的水,没有任何堤坝能阻拦她;
    她继续走她的道路,而不可被指引。
    一队孩子为她送行,
    人们像朝国王致敬一样向她致意。
    她的时间是固定的,她准时而来,
    这时她充满着上下两埃及。
    从她流出的水为所有的人所饮用,
    (她)给予一分极大的恩惠。
    [……]
    (她)在人们心中建立起真理,
    (因为)当他们变得贫穷时他们便说谎。
    她汇入非常绿的(大海或尼罗河三角洲),
    如果没有沿着她的水流实施控制。
    所有的神都赞颂的(她),
    照顾着鸟儿们回到它们的家乡。
    没有任何人的手织出金子;
    也没有任何人把银子当酒来饮。
    人们不能吃真正的青金石;
    大麦是幸福的基础!


《生活在古埃及》 第一部分《生活在古埃及》 对家乡的爱(2)

    涨起来吧,潮水,让人们带给你供品,
    让人们为你宰杀牛群,
    让人们为你举行一场盛大的百牛祭,3
    让人们为你养肥各种鸟。[……]
    她的名字,人们不能在地下的世界里知晓它;
    诸神不能把它泄漏出来。
    哦,你们,人啊,歌颂恩奈阿德(九个原始的神)吧;
    在他们引起的恐怖面前要怀着惧怕。
    为他们的儿子而劳动,他是世界的 主人,
    她使河流两岸变绿。
    当你来时,希望你是绿色的,当你来时,希望你是绿色的;
    潮水,当你来时,希望你是绿色的!
    来到埃及,用你的田地的产物
    养育人们和牲畜。
    当你回来时愿你是绿色的,当你回来时愿你是绿色的!
    潮水,当你回来时愿你是绿色的!
    (范·德尔·普拉斯,《尼罗河泛滥颂歌》)
    一个被流放的埃及人,即使他是自愿被流放的,也对自己的家乡怀着眷恋,只有当他想到重回故乡并死在那里时,他才感到平静。
    给西努赫伙伴的国王命令。
    看着,这份国王命令被送交给你,是要让你知道如下内容。
    你走遍了各个外国,从海丹到雷德努:一个国家将你送交给另一个国家,只有你自己的心跳陪着你。你究竟做了什么,要害怕人们做反对你的事?你没有说渎神的话,使得人们要谴责你的言语。你没有说过有关显要人士们的议会的坏话,以使得人们责怪你的议论。这个决定,占据了你的心,但它并不在我的心中来与你作对。
    这位王后,你的天空,她在宫殿里,她被安置好了,她今天像花一样地荣耀;她的头上戴着这个国家的王权的象征物,她的孩子们都在王宫的房间里。你将积聚起他们日后要给予你的财富,你将靠他们的慷慨宽容而生活。
    回到埃及来,来看看你在其中成长的宫殿,来在(王宫的)双层大门前亲吻土地,来与你的朋友们会聚。因为现在你已开始变老,你已失去了男子的能力。想想葬礼的日子,想想向着幸福者境界的过渡。那个夜晚,连同防腐香料油和来自(纺织女神)塔耶特之手的细带子都将为你规定好。人们将在埋葬的那天为你组织葬礼仪仗队伍——一把金的剑鞘,头上装饰着青金石,在你的上方是一顶装饰着繁星的华盖,它将被放在石棺中,一些牛拉着你,乐师行走在你的前面。[……]
    不,你不要死在异国;亚细亚人不会将你引向坟墓;人们不会将你装在羊皮里,不会给你堆一个简单的小丘。要过浪游的生活现在已经太晚了。想想疾病,回来吧。
    当我在我的部落当中时,这份命令到了我这里。人们对我念了它。我扑倒在地,我将额头触到尘土,使尘土沾满我的头发。我跑遍我的营地,大声叫喊道:“这样一件事怎么会落到一个仆人的身上,他的心已经使他离开正道去往野蛮国度?是的,真的,你的仁慈是美好的,哦,你将我从死亡中救了出来!”
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“西努赫的传奇”)


《生活在古埃及》 第一部分《生活在古埃及》 尼罗河,康庄大道

    从一处领地到另一处,从一个村庄到另一个,社会关系依赖各种大大小小的道路,特别是依靠河流和从远古时代起就在各地挖掘的运河网而编织和维系。驴子运送日常的食品,但是那些最重要的财物和人员的移动则是在船上进行的,以致“没有船”意味着贫穷到了极点。从豪华的王家大船到渔夫的简陋的小船,各种各样的船舶充斥着水路。
    道路成了良好的个人行为的隐喻,但也隐喻由国家的指导者划定的道路,根据时代,这个指导者也许是国王,也许是神:在国王或神的“路上”或者是“水上”(即在水路上)意思是说人们尊重国王或神创立的或永久化了的法,也就是国王法或习惯法。
    在赞颂了新法老赛索斯特里斯一世(第十二王朝)之后,流亡的埃及人西努赫对叙利亚王阿穆南齐说:
    他不会不好好地对待那尊重他的法律(字面上的意思就是“在他的水上”)的  外国。
    道路还具有深刻的象征意义:水路也是圣路。赫尔墨斯城的托特神的大司祭佩托西利斯(纪元前四世纪),证明道:
    那紧紧地遵从神的道路的人,他比他的所有同类都拥有更多的财富,在欢乐中度过他的一生;他在他的城市里年纪越来越大,他是他的省区里的一个伊玛胡(imakhou,幸福的人);他的各个肢体像儿童的肢体那样年轻;他的孩子们在他的面前,人数众多,并且都是城市中的尊者,他们一代一代地接续下去;他就像是初升时的日轮;男人们心里惧怕他,女人们心里爱他;他轻松地到达墓地,进入了阿努比斯主宰的美好的香料防腐工序[……]。来吧,我要让你们能够知晓神的意愿。我将指导你们走向生命之路,也就是那跟随神的人所走的美好的道路。那被自己的心指引到这条路上的人是个幸福的人。一个人,如果他的心坚定地走在神的路上,他在大地上的存在也就被巩固加强了。
    (勒菲弗尔,《佩托西利斯的坟墓》,“佩托西利斯坟墓中的铭文”)
    “府邸”(王室政府的所在地)则与居民们结成一些多少有点松弛的、甚至是虚假的联络。倒是省区,也就是nome,常常被埃及人视为他真正的国家,它与主要城市周围的村庄和领地组织在一起。如果由于各种原因,埃及人不得不在这个国家里迁移,居住到一些有时候是相当远的地方,则他总要仍然回到这个省区里,以最终死在那里。
    (依都)说:我从我的城市来,这就是说我从我的省区下降到了(墓地)。我为省区领主完成了正义,这就是说我以神所喜爱的东西使神满意。我说了好话,我重复说了好话;我说了真话,我完成了正义;我曾将面包给予饥饿的人,曾将衣物给予赤裸着身体的人,我尊重我的父亲,我在我拥有权利的方面获得我母亲的爱。我从没有针对任何人说过坏话,说过恶毒的或是恶意的话,因为我想要获得在(当地的)神身旁和在人们身旁永远做一个伊玛胡的荣幸。
    (罗卡第,《埃及古代帝国时的历史文学》)


《生活在古埃及》 第一部分《生活在古埃及》 石头与植物

    天地万物都投入到了埃及人的日常生活中:矿物和植物都有象征的意思,而且它们还使人们与宇宙的、生命的和神的现实结合起来。它们由于具有巫术的和现实的性质而被使用在药方之中:被磨成粉的石头,从植物中提取的东西和由动物原料制成的产品,用“应该复述的话”包裹着,进入了药典。植物学对于埃及人的好奇的精神有着特殊的吸引力:《智慧目录》(onomastica,已知世界的总体清算)的编纂者们制订了一些令人印象深刻的动物和植物的清单。
    《绿洲居民的故事》是一部著名的小说,讲述一个农民的奇遇,这部小说的作者列数了一些产品和植物,这些东西的异国风味会令读者产生幻想。
    胡纳努普给他的几头驴子装了芦苇,莱德梅特树,泡碱,盐,木头,特别是法拉弗拉绿洲的阿努特木,豹皮,狼的皮毛,奈沙树,阿乌奈特石,特奈姆树,赫佩鲁尔树,萨布特[……],萨克苏特种子,米苏特树,赛奈特石,阿巴石,依卜萨树,因比树,鸽子,纳鲁鸟,乌盖斯鸟,乌本树,特贝斯树,根盖奈特种子,“地发”,因赛特种子,(总之),是盐绿洲上的大量的美好的物产,于是他来到  埃及。
    (拉卢埃特,《文本》,第一卷)


《生活在古埃及》 第一部分《生活在古埃及》 家养动物与神圣动物

    任何民族都不会像埃及人那样观察、畏惧和敬重动物。兽形神(dieux théromorphes,装扮成动物形状的神),不可胜数的猫、白鹮、隼、鳄鱼的木乃伊,和这个那个神的其他各种特殊的表现,动物出现得极多,它们既是作为感觉现实与不可见世界之间的联系,出现在信仰方面;又是出现在日常生活中将人与他的最好的伙伴们结合在一起的情感关系中。所谓最好的伙伴指的是狗、猫,后来(纪元前十八到十七世纪时)还有马,还有其他一些或多或少地驯养成功的种类(如在古帝国时,鬣狗)。
    这里是一个国王让人为他最钟爱的猎兔狗写的墓志铭,这条狗按照一位贵人的规格,被制成木乃伊,并配备了一整套丧葬物品。
    曾经是陛下的护卫者的猎兔狗名叫阿布提乌。陛下命令将它安葬,命令人们(从国库)为它提供一副棺材,葬礼所需的布匹,以及大量的香料和圣油。陛下命令陵墓建造者队伍建造了一座马斯塔巴墓。陛下按照它的伊玛胡的身分,为它做了这一切。
    (罗卡第,《埃及古代帝国时的历史文学》)
    动物是幕间剧和童话故事的主要人物,这些幕间剧和童话故事中的一些流传到了今天,例如我们在一部较晚的神话故事中发现的狮子与老鼠的童话。这部神话是用民书字写成的,民书字是从纪元前七世纪开始直到希腊罗马时代流行的一种书写体。
    有一头狮子去找人。一只小老鼠落在了它的爪子里,它看起来很弱,好像出生才不久。正当狮子要用爪子将它踏烂时,老鼠说:“哦,狮子先生,请不要将我踩在脚下;如果你吃我,你肯定也吃不饱,如果你放我走,你也许就再不会想要吃我了。如果你把我的生命作为礼物送给我,下一次我也会把你的送给你。如果你放过我,不毁灭我,我将使你走出你的毁灭,我将使你逃脱你的不幸。”狮子嘲笑老鼠,说道:“你到底能做什么?”可是老鼠发誓说:“如果有那么一个不幸的日子,厄运落到你身上,我就会使你逃脱它。”狮子把老鼠说的话看成是个玩笑,便想:“如果我吃了它,我也不会饱,这倒是真的。”便放它走了。有一天,一个猎人在狮子行走的路上挖了一个坑,在那里放了一个用网做的圈套。狮子掉进坑里,落到那个人手中。他将它捆在网里,用粗绳子将它捆起来。它就这样被丢在荒漠中,非常悲哀。当夜晚第七时到来时,命运想起要实现对狮子所说的话的嘲讽,就让小老鼠出现在它的面前。小老鼠说:“你不认识我了吗?我就是你把生命作为礼物送给我的那个小老鼠,我今天来是要给你回报:我要将你从你落入的不幸中救出去。因为好人有好报。”于是小老鼠立刻将自己的下颚咬在狮子身上的绳索上。它咬断捆在狮子身上的所有那些粗绳子,使狮子从束缚中解脱出来。老鼠藏在狮子的鬣毛里,狮子将它带到了沙漠中。
    (《文字的诞生》文选,“太阳眼睛的神话”)
    人与他的家养动物之间的和谐关系由新帝国时期的一则故事表现出来,在这则故事中,奶牛请她们的放牧人当心对他有威胁的埋伏。
    于是,当太阳下山时,弟弟按照每天的习惯,背上田中的所有的草,然后回家。领头的牛走进牛棚时,对她的牧人说道:“当心!你哥哥藏在那里,他拿着长枪等着你,想要杀你。离远他。”他听懂了他的领头牛说的话。另一头牛进来了,也说了同样的话。于是他朝牛棚的门下看,他看见了躲在门后手拿长枪等着他的哥哥的一双脚。他把他扛着的重负放在地上,便跑着逃出去了。
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“两兄弟的故事”)


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 居住

    由于与他的社会环境联系得非常密切,并且作为定居的人民,他蔑视那些“沙漠的游荡者”(也就是游牧民族,尤其是贝都因人),古埃及人自然是非常看重他的住房,不论是豪华的宫殿还是简单的乡村房屋。
    省区的行政官们都在乡下拥有房屋。
    这块宽二百肘尺、长二百肘尺的领地被建筑、封闭好了,并用良好的木材装备起来;一个非常大的花园在这里被造出来,一些无花果树和其他的果树被种植[……]还有一个生产许多葡萄酒的巨大的葡萄园。
    (戈迪克,《个人的法律铭文》,“梅提安的铭文”)
    然而,贵族和富裕的艺人将他们的绝大部分物力都贡献到了对坟墓的建筑中。
    我靠着我的国王的恩惠建造了它(坟墓)。我使那些一直在墓地里进行有偿劳动的艺人向谷仓事务监察官、谷物总计量官,特夫哈伊致敬。
    (同上,“特夫哈伊的墓志铭”)
    乡村的房屋用干砖建造,而坟墓,人们用的则是耐久的材料:石头。
    人们在金字塔群之中为我建造了一座金字塔。专做金字塔的石匠的首领占据了为他保留的那块地,制图员的首领在那里画图,雕刻师的首领在那里雕刻,专门从事墓地建造的各种工作的首领都关心此事。人们习惯于放在一间墓室中的所有一整套家具,他们都想到摆进我的墓室。为我指定了一些侍奉ka(注:人的生命之能)的仆役;人们为我设立了一块丧葬区域,它的周围都是被耕种的田地,面对着我的坟墓,就像人们为一个最尊贵的朋友做的那样。我的雕像被贴上了金,雕像身着一条细金的裙子;是陛下命人这样做的。人们从来也没有为一个普通人做过这一切。我一直到死亡的那一天都是国王的恩宠的对象。
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“西努赫的传奇”)
    在法老尼乌赛雷(第五王朝)的太阳庙中的“世界之屋”,是赞美太阳神瑞(Rê)的,他是创世神。各个省在这里被以人物的形象表现出来,人物的头上戴着各个省的名字,在名字下面是一个被称为“赛帕特”(省)的符号,它让人想起一块被运河分割的长方形的农田。从古代帝国时开始,埃及就被分为四十二个省,二十个在上埃及,二十二个在下埃及。这张画表现的就是下埃及的第三个省。
    在“世界之屋”里,一支人形神(divinités anthropomorphes)的队伍交替代表着大海(或尼罗河三角洲,或任何巨大的水域),满足,粮食作物,欢乐……(从左到右依次为瓦吉-乌尔,海德佩特,内费尔,阿乌特-伊布)。这些实体是生命、和平、财产(或统治权)的源泉。垂直着的权杖(乌阿斯)是统治权的象征物,被三次重复的带手柄的十字架(安赫)则表达了生命的充实。而在人物上方的刻着象形文字的岩壁则表明他们正在做着分发生命和巨大财富的行为。
    埃及的船有着非常简单的帆:一块用粗布或编在一起的棕榈叶制成的方形帆。桅杆在船的中央,被一架支撑着它的起重器控制着,并且通常也被五根侧桅控制着。
    女神哈托尔以母牛的外形出现在纸莎草丛中。她在角之间顶着日轮,日轮的边上装饰着两根鸵鸟毛,并且在颈项上带着梅那特项链?menat ,这是她的一种属性。
    埃及艺术家在任何时候都是杰出的动物画家,他们绘制了一些童话和幕间剧,这些就像是我们的漫画的祖先:下面这幅画中,老鼠太太在让猫们为她梳头并侍候她。
    本世纪初在特尔-巴斯塔被发掘出来的一处第十九王朝的宝藏中,有一只金和银制成的壶,在壶颈上刻着两道装饰花纹,其中一部分被复制在下面两页中。这里是一只豹抓住一只小牛。
    代尔·麦地那的工匠村的房屋相互紧靠在一起。它们都是由从街道开始的一长串房间构成。从左到右:衣帽间、大门、由一根柱子支撑的起居室、卧室和由一条楼梯到达的平台。
    在构思与创作方面(神话动物、有生命的树、蔷薇花饰的出现)均受到中东的影响,这道装饰花纹的上半部展示了一头有翅的狮身鹰面兽,还有一些被植物排列和特色花卉一小群一小群地分开的动物。在复原的断片(下方)中,我们可以看到一个狮子正在吞食它驮在背上的一只山羊。在下方的记录中表现的是在沼泽中狩猎与捕鱼的典型的埃及场面;在纸莎草的伞状花序之间,一些野鸭被用六边形的网捕获。
      ① 阿拉伯语词:山。


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 爱情与家庭生活

    爱情
    爱固然是一种生命冲动,但它的完成并不仅是为了寻求享乐。它按照由司爱情的哈托尔女神(金女神)表达的神圣愿望,在一种社会环境、为建立一个家庭而变得合法。爱情的言语围绕着两个极点而说出:“哥哥”的家与“妹妹”的家。这些词语不应使人误会;在国王的家庭中,血亲通婚仍被保留;在情歌中使用的词语“哥哥”、“妹妹”使人想到一种亲密的爱情关系,这种关系预示着夫妻关系,预示着在婚姻的联系中和寻求性格和行为的一致性中的持久眷恋:“我和他是一样的。”爱上“哥哥”的“妹妹”说。
    一首七节的情歌描述了爱情的历程。诗节使诗行排列整齐,按儿歌的方式使每一行诗紧紧地连接上一行。
    娱乐的伟大分配者的一些开场话。
    (他)唯一的女子,我的妹妹,她是无比的,
    是所有女子中最美丽的!
    她就像是在一个美好的年的开端出现的那颗星。
    她的完美放出光芒,她的脸闪闪发光,
    她的目光使人着迷。
    从她的唇间说出的言语是甜蜜的,
    在她心中,没有一句多余的话。
    她的颈项修长,她的胸脯闪闪发光,
    她的头发:是真正的金青石。
    她的臂膀胜过金子,
    她的手指就像莲花的花蕾。
    她的臀部沉重,她的身材紧束,
    因而她的髋部延伸了她的美。
    当她在地面行走时,她的步履如此高贵,
    她以她的行走使我心中狂喜,
    她使所有男人的颈项都为了看她而扭转!
    不管是谁,搂抱了她必会感到欣喜,
    因为他将是所有爱慕她的人中的第一个。
    我们看见她就像女神一样庄严地走出来,
    唯一的女子。
    第二节
    (她)“哥哥”以他的声音使我的心翻滚,
    他使我得了病。
    他是我母亲家的邻居,
    可是我不能去到他那边。
    我母亲会这样命令我:
    “放弃这个念头!”
    你看,自从他的爱情夺去我的心以来,
    一想到他我的心就狂跳,
    你看,这是个疯子,
    尽管,我与他一样。
    哥哥不知道我愿意抱紧他,
    不知道我渴望他送一封信给我母亲。
    哥哥,是的,
    我已经被众妇人的尊长者,金女神指定给了你。
    来到我这里,好让我看到你的美丽,
    看到父亲和母亲感到欢喜;
    我们家所有的人都一同向你呼喊,
    他们是在向你呼喊,哥哥!
    (马迪厄,《古埃及的爱情诗》)


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 婚姻

    在社会的中等阶级中,没有任何特殊的仪式和任何宗教认可来庆祝一场婚姻,但是一场家庭聚会将亲属和朋友聚在了餐桌旁,人们向新婚夫妻献上礼物,然后人们去祖先的阴魂前进行沉思。从新帝国(纪元前的第二个千年的中期)开始,一些既成的习惯就夫妻双方各自带来的财产、夫妻间财产的管理与分配等订立了一些规则;每人保存和管理自己的财产。从纪元前七世纪开始,在某些接近神庙和教群的地区,人们开始有了在公证人或是证人面前订立婚约的习惯,以规定在婚内和婚姻破裂的情况下,夫妻二人的物质与财政情况。
    有一条条款规定,如果婚姻解除,丈夫必须将财产的三分之一,有时甚至是一半给予妻子。
    从今以后,我将把我拥有的和将来与你在一起而获得的财产的一半都给予你。
    (佩斯特曼,《古埃及的婚姻与婚姻财产》)
    离婚虽然是常见的,但在某些情况下也会激起谴责,于是就会有这位女婿在岳父的压力下发的誓言。
    如果我赶走提奈尔蒙图的女儿,我将接受一百下棒打,并且我将失去共同生活期间获得的一切财产。
    (阿拉姆,《地中海》,6/7)
    同样,父亲会来帮助离了婚的女儿。
    你是我的好女儿。如果那工人巴奎将你从你们夫妻二人的家中赶出来[……],你可以住在我的家里,因为是我创造了你。所以,任何人都不能将你从我的家里赶走。
    (同上)
    一直到托勒密王朝,兄弟与姐妹间的婚姻都在国王家庭中实行着。
    我名叫阿乌里,是国王米尼布塔赫的女儿,你看见的这个在我身边的人,是我的兄弟诺菲尔开塔赫。我们由同一个父亲和同一个母亲所生,我们的父母除了我们之外,没有其他的孩子。当我到了结婚的年龄时,人们将我带到国王面前,当时他正在娱乐:我非常仔细地妆扮过了,人们都觉得我美丽。国王说:“我们的女儿阿乌里已经大了,该是她结婚的时候了。我们将把我们的女儿阿乌里嫁给谁?”而我爱我的兄弟诺菲尔开塔赫到了极点,除了他,我不想要任何人做我的丈夫。我对我母亲说了这事,她去见国王米尼布塔赫,她对他说:“我们的女儿阿乌里爱着她的兄弟诺菲尔开塔赫:我们就让他们结婚吧,既然习惯就是如此。”当国王听到我母亲说的所有那些话时,他说:“你只生了两个孩子,你想让他们相互结婚?如果让阿乌里嫁给一个步兵将军的儿子,让诺菲尔开塔赫与另一个步兵将军的女儿结婚,这样不是更好吗?”她说:“你在拒绝我吗?如果我除了这两个孩子没有别的孩子,难道让他们相互结婚就不合法吗?那么我就让诺菲尔开塔赫与一个军队长官的女儿结婚,让阿乌里嫁给另一个长官的儿子,就像我们的家庭中经常发生的那样。”当在国王面前娱乐的时刻到来时,人们来找我,人们将我带到娱乐的地方,我细心地妆扮过了,但我的面孔再也不像前一天那样了,因为国王对我说:“是不是你(要你母亲)对我说这些不服从的话:‘我要与我的哥哥诺菲尔开塔赫结婚’?”我对他说:“那么,就让我与一个步兵将军的儿子结婚,让诺菲尔开塔赫与另一个步兵将军的女儿结婚吧,就像这种事常发生在我们家族中一样。”我笑了,国王也笑了,国王对王室的管家说:“将阿乌里在今天晚上带到诺菲尔开塔赫的房中。将所有美丽的礼物都给她带去!”
    (杜·布盖,《尼罗河谷地故事集》)
    虽然通奸是一个重罪,它却并不以死来惩罚。新帝国时期的一个点缀着一些神奇特点的故事,讲述一件发生在兄弟之间的关于通奸的事。
    在这之后一直过了许多天,当他们在田里时,他们的种子不够了,哥哥便对弟弟说道:“去为我们到村里找些种子来。”他的弟弟发现他哥哥的妻子正在让人为自己做发型。于是他对她说:“请起来,给我一些种子,我好跑着送到田里,因为我哥哥在等我。不要迟了。”她回答他道:“你去,打开谷仓,想要什么你只管自己拿,免得我的头发做了一半就被耽搁在一旁。”
    年轻人于是进了牛棚,从那里拿出了一只巨大的坛,因为他想要装许多的种子;他装满了大麦和小麦,便扛着它出去了。她对他说:“你肩上的这东西有多少重?”他回答道:“三袋小麦,两袋大麦,一共是五袋,我肩上就是这些。”他这样说了,但她又对他说道:“你身上有很大的力气,我每天都看见你很强壮。”她想要在男人的知识方面认识他,她于是站起来,她抓住他,对他说:“来,我们在一起过一个小时,我们睡觉:你会得到好处的,因为我会给你做漂亮的衣服。”于是年轻人因为她对他说的这些话而变得像一头发怒的豹子,她非常害怕。于是他对她说:“什么!你对我来说就像是一个母亲,你的丈夫对于我就像是一个父亲;是他,我的哥哥,是他把我养大的。你对我说的这些可恶的东西到底是什么?再也不要对我这样说了!我也不向任何人重复这些话,并且要使这些话不会从我口中出来,不论是为谁。”
    他背起重负去到田里。他与他哥哥会合,他们一同费劲地干着他们正在干的活。然后到了晚上,他哥哥回到家;而弟弟则在牛羊群的后面,他背上了田里的所有东西,赶着牛羊,好让它们到村里的棚中去睡觉。
    于是,他哥哥的妻子为了她曾经说过的那些话而感到满心害怕。她于是去找来油脂,装出被打过的样子,以便对她的丈夫说:“是你的弟弟打了我。”她的丈夫就像每天习惯的那样在晚上回来,他到了家,发现妻子躺着,装出病得很重的样子:她没有按习惯的那样为他将水洒在手上;她没有在他面前点灯;他的家处在一片黑暗之中,她躺着,并且颤抖。
    她丈夫对她说:“谁对你说了不好的话?”她回答他道:“没有任何人对我说不好的话,只除了你弟弟。当他来为你取种子的时候,他发现我正一个人坐着,他对我说:‘来,我们在一起过一个小时,我们睡觉。把你的假发放下来。’他就这么对我说的,可是我不听他的:‘难道我不是你的母亲?难道你的哥哥对你来说不像是一位父亲?’这是我对他说的,他害怕了;他打我,想要我不向你报告。可是如果你允许他活着,我就去死:这样的话,当他回来时,我就不会再听他说话了。因为我一想到他昨天企图对我做的这件坏事,就感到痛苦。”
    于是哥哥变得像豹子一样;他磨快长枪,将它拿在手中。哥哥躲到了牛棚的门后面,以便当弟弟晚上为了将牲口赶回到棚里而回来时,将他杀死。
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“两兄弟的故事”)


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 家庭的主妇

    在富裕阶层,妻子常常拥有“家庭主妇”(nebet per)的称号,指导全家人,雇用仆人,主持面包与啤酒的制造;她还能从事一种手工活动,例如领导一个纺织作坊(正如中帝国和新帝国的许多文件证实的那样)。尽管妻子从事活动的能力在实践中受到丈夫的能力的限制,但她享有与丈夫同样的权利。当丈夫不在时,她就在对家产的一切管理活动中简单而彻底地取代了他;她能够进行诉讼和订立遗嘱,我们甚至看到一些妇女作为审判员参加代尔·麦地那的议会,这是正在建造的国王坟墓的工匠村落。
    这里是在拉姆赛斯五世的第三年,即约基督纪元前的1158年,代尔·麦地那的妇女纳乌纳赫特起草的遗嘱的主要内容。
    她宣布:“至于我,我是法老国家的一个特殊的人。我养育了这八个(孩子),就是您的这几个奴仆,我把足够让他们过着宽裕生活所需的所有东西都给了他们。可是,你们看,我变老了,你们看,他们竟不管我了!
    对于他们中的每一个曾把自己的手放在我的手上的人,我将给予我的财产。
    至于那没有给过我东西的人,我将不给予我的财产。”
    她给予财产的工人与妇女(已婚)的名单:
    工人马阿依纳赫台福; 工人肯依赫贝谢夫。关于他,她说:“除了和他的共同继承人一样,也就是获得七袋小麦之外,我将给他一只铜盆作为回报。”
    工人阿门纳赫特;妇人乌阿斯纳赫蒂;妇人梅纳特纳赫蒂;关于妇人梅纳特纳赫蒂,她宣告:“她将被考虑参加对我的财产的继承,只除了那斗小麦,那是我的三个儿子,还有妇人乌阿斯纳赫蒂倒给我的; 同样,还除了那一容器的油,那也是他们倒给我的。”(这确实关系到收入。)
    儿童的名单,关于这个,她说:“只要他们还参与继承他们的父亲的那三分之二,他们就不得参与继承我的那三分之一。”
    工人内菲尔霍特普;妇人梅纳特纳赫蒂;妇人赫努茨赫努; 妇人哈达努布。
    至于我的这四个孩子,他们不得参与分配我的任何财产,因为这是我的第一个丈夫、公证人肯依赫贝谢夫的所有财产,及他的所有动产,我的父亲修建的谷仓,还有这只称量与我的丈夫一起收获的小麦的斗,他们都不得参与分配。
    然而我的这八个孩子,他们将参与对他们的父亲的财产的分配,但只是一次分配。
    正对着她的一个孩子内菲尔霍台普的名字的,是她的“翻悔”,它是这样写的。
    但是关于我的那口小锅一事,我将小锅交给他,好让他为自己购买一些必用品,还有(价值)七个德本的工具,(价值)七个德本的马口铁壶,(价值)六个德本的鹤嘴镐,这些在一起共值四十个德本,它们将作为(他的)分额而属于他,但他将不可以参与那些将属于他的兄弟姐妹们的铜器的分配。
    禁门的国王陵墓的公证人阿门纳赫特立。
    (台奥多利代斯,RIDA,13,1966)


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 孩子

    出生被各种神秘因素所围绕:母亲蹲在一块简单的毯子上或是一些砖上生产,那些司生产的神在场,他们是图埃里斯,拜斯,伊西斯,奈夫图斯,海凯特和赫努姆。婚姻的第一个目的就是繁殖:这也就是一个父亲给予他的儿子的各种教育中的第一条。当孩子们长大时,父亲特别专心于他们的教育。他教他们生活的准则和在所有的场合与他们的同类相处的方式;儿子必须听他的话。然后,儿子作为继承人,必须看护他的父母亲的坟墓及操办对他们的祭祀。
    七位哈托尔有一点相当我们的仙女,她们是新生儿的教母,许诺给孩子一个命运。
    据说,从前有一个埃及国王,他一直没有生儿子[……]。于是,他请求在他周围的诸神给他一个儿子。他们于是安排让他生一个儿子。这天晚上,当他与他妻子睡觉时,他的妻子怀孕了。当她过完了生产所需的月数时,她生了一个男孩。于是七位哈托尔来向她宣告这个孩子的命运将是如何;她们说:“他的死将是由于一条鳄鱼,或是一条蛇,或是一条狗。”在孩子身旁的那些人听到了这些,向陛下(愿他长寿,健康,有力!)报告了。于是陛下的心变得悲伤起来,无法用言语表达。陛下让人为这个孩子在荒凉的高原上建造了一幢石头的房屋;房屋配备了一整套的仆役和所有属于王宫的美好的物品,但这个孩子不可以离开房屋。
    (拉卢埃特,《文本》,第一卷)
      公证人阿努鼓励他的儿子在年轻时繁殖后代。
    当你还年轻时,你要娶妻子,她会为你生一个儿子,为了你,她在你年轻时将孩子生到世上。生一些孩子,这是件智慧的事,男人只有当孩子众多时,才是幸福的,人们是根据他的后代的数量来评价他的。
    (拉卢埃特,《文本》,第一卷)
    普塔霍台普在他的“教训”中,教给他的儿子一些良好行为的规矩。
    一个服从的儿子是霍卢斯(忠诚之神)的仆人;当他听了话之后,一切对他都顺利。当他到了老年并成为一个伊玛胡时,他以同样的方式向他的孩子们说话,重申他的父亲给予他的教育。每个人都根据他自己做的事来进行教育,他向他的后代说话,正如他们有朝一日向他们的后代说话一样。创造一个榜样;不要让别人侮辱你;加强美德与正义,以使你的孩子们能够生活……主宰你的心,控制你的嘴;这样你的身分将是处于大人物之中。在你的主人身边要彻底准确,要让人们对他说:“这是某某人的儿子。”听到这话的人说:“那个将他生到世上的人可真是幸福!”在你说话的所有时间都要有耐心,要说出一些令人注目的话来;这样一来,那些听到这话的人便说:“从他口中说出来的话语多么美多么好。”要让你的主人在讲到你时说:“这个从一出生起就由他父亲教育的人多么完美啊。他父亲将自己学到的一切都完全对他说了,但是他所做的事远比人们对他说的话伟大。”
    (拉卢埃特,《文本》,第一卷)
    家并不仅仅是一个居住的地方,是在出生地抛锚的物理上的点,它是亲属、朋友和邻居相互见面的地方,它还是一个进行生产与消费的经济共同体,并且它尤其是家庭生活的发源地。婚姻来自共同居住,家宅则是它的现实和象征的环境。婚姻的惯用语就是:“进入(未婚夫的)家中”;“留在一起”意思就是说人们是夫妻。
    “爱情歌”,伴有音乐的诗,交替描写了青年男女的犹豫、忐忑不安、向往、等待,他或她怀着见一面的希望在所爱的人家周围来来去去,一直到爱情发展的最后阶段,也就是青年女子进入她的求婚者的家,也就是说最终结婚。
    不管是在博物馆中还是在埃及的坟墓中,我们都可以欣赏到以圆雕、浮雕和绘画表现出来的许多对夫妇;从这些作品中流露出许多的优雅、温情,也有一种巨大的羞耻感;固然也存在各种各样的色情文字,一部纸莎草文本被图解得有些轻浮,但是,在那些被决定留给永恒的图像上,性关系只是用一些符号、一些代码式动作来提示,如妇女戴着洒了香水的沉重假发表示爱的邀请;一对夫妻身旁出现的一只小鸭,靠得很近的曼德拉草,手中握着一朵莲花,表示一个“幸福日子”的临近,而莴苣则象征着男子的生殖力。
    埃及的婚姻法,如我们所知的特别是自新帝国以来的婚姻法,显示出一种惊人的现代性:中断婚姻关系的可能性被提供给了妇女,这个中断可以由丈夫发起,同样也可以由妻子发起。与经典的古代的司法文本相比,埃及古代的妇女享有一种特别有利的条件和一种巨大的尊重。妇女订立契约、进行诉讼、立遗嘱等等,并不需要任何人许可授权。
    在中等阶级中,尽管没有任何有关的禁令遗存到我们今天,但普遍的规则是遵守一夫一妻制和异族通婚。在贵族和国王的家庭中,我们却知道有一些多偶制和血亲通婚的例子,这样做的明显理由是,通过血亲关系,继承财产和职能,以及在权力转移中的权力集中。
    儿童给埃及人以欢乐,他们温情地抚爱儿童;小男孩和小女孩被非常频繁地与他们的父母表现在一起:赤裸的小孩,头发被束成一个垂在脸颊上的大环(童年发髻),他们不是吮拇指,而是吮食指;他们被疼爱,是细心关怀的对象,收到各种玩具,有着活动下巴的木头动物,芦苇架上的布球,布头做的玩具娃娃,这些东西,我们都已经找到了例证。从一出生起,孩子就要根据他被许诺的神而取一个名字,这个神被认为将保护他一生:例如,巴-迪-乌西尔,也就是希腊化语音的佩托西利斯,意思是“奥西利斯所赐的人”。这一事件有一个非常特殊的重要性,因为名字是人格的重要构成成分之一,以至于,剥夺一个人的名字也就意味着对他关上通向永恒的门:说出一个死人的名字,也就是象征着还给他生命。在某些时期,人们还接受第二个名字,即所谓“美名”,绰号或使用名。孩子连续地从父母双方的每一位那里继承相关的部分。但这些规矩是在没有任何特别安排的条件下被应用的:人们可以通过遗嘱,使这个或那个孩子优先,甚至是剥夺他们中的某些人的继承权。
    由阿赫纳通(阿门霍台普四世)与内菲尔迪迪构成的国王夫妇乐意地向人们表现出他们家庭生活的内情,当只有阿通在场时,日轮被法老认为是宇宙的神性。这位神在他的以一只只手为端点的光芒的极点,分配着生命(符号“安赫”)。在左边,阿赫纳通抱着他的一个女儿,而另两位公主则在内菲尔迪迪的膝上玩耍。阿马尔纳时期(这个名称是根据其首都的名字特尔·阿马尔纳而起的)创造了一种由温情、现实与对自然的爱构成的艺术。
    登达拉神庙的主人,哈托尔女神在这里被以人的形象表现出来;但她在头上戴着牛角,牛角之间夹着日轮,日轮之下是秃鹫毛,这是王后的头饰。她左手中拿着女神们的权杖,右手中则是拿着生命的象征物安赫。
    莴苣通常伴随着多产之神敏(Min)的代表形式,象征地肯定着这个神的男性生殖能力。敏原产于卡普托斯。
    都灵博物馆里保存着一份著名的色情纸莎草文件(新帝国时期),描绘的是一位祭司与一个妓女的嬉戏。这对于常规来说是一个例外,因为根据常规,古埃及人对于他们的性关系是非常慎重的。但是,这并不意味着他们在这方面有任何的禁忌,这一现象可以通过这样的事实得到解释,至少在社会的高层范围内,性爱是一种有趣的操心,这种操心是以一种代码式语言表达的。


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 日常的面包(1)

    对于古埃及人来说,吃饭是一个重要时刻和一项重要行动:被吞咽下的食物不仅有助于身体的健康与强壮,还维持生命的活力,也就是“卡”,这是人类的本性中首要的永生因素之一。民族性的酒是啤酒,它由发芽的大麦搅拌而成,用椰枣汁或多或少地增加甜度。名酒是留给国王与贵族家庭的;三角洲的葡萄园,坐落在“西河”边(沿着利比亚沙漠的尼罗河三角洲的左岸),享有盛名;在居民群体中,在节庆的时候,一些较低质量的葡萄酒与那些由其他水果如椰枣、无花果和石榴汁发酵而成的酒一同被消费。
    被叙利亚国王收容并受到他的优厚对待的西努赫详细讲述了他是如何被供给的,并且向我们揭示了他的口味。
    人们向我提供一些食物,它们是发酵酒和葡萄酒,这每天都有,另外还有煮肉,烤家禽,还不算那些沙漠中的小动物,因为人们为我而捕猎,并将猎获物放在我面前,而这与我的猎犬为我带来的东西是不相干的。人们还提供给我许多蛋糕;在烤制的所有东西中都有牛乳。
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“西努赫的故事”)
    医学
    法老时代的医学的特点就是,它是一种由巫术和“科学”研究方法复合而成的混合物。许多纸莎草文件保存了古埃及的医学知识。诊断与预测在其中占有一个重要的位置。在对病人进行了检查之后,疾病一旦被确认,它就被归入以下三类之一:人们能治好的疾病;人们需要进行战斗才能治好的病;人们根本就无能为力的病。一些对于那个时代来说是值得注意的治疗方法(如开颅术)与土医方很接近。
    从古代帝国开始,王家医生的社会地位就非常令人羡慕。
    王宫的医生,王宫的督察员,他做的事每天都令他的神感到高兴,阿努比斯的祭司,赛巴的服务者,[……]在生命之屋,王宫的医生和国王的所有公务的秘书[……],在国王身边,在双粮仓和双金库,在人们向国王献礼的任何地方,王宫医生尼安赫雷是个依玛胡。
    (罗卡第,《埃及古代帝国时的历史文学》)
    一些止咳药、药膏、眼药,或是其他的一些轻泻剂在它们的成分中表现出一些与所治疗的疾病相适应的性质,而另一些药方则属于巫术。
    消除咳嗽的治疗方法的开始步骤:新鲜的葫芦,与水一起放在一把新的壶内。要在四天内喝完。
    消除咳嗽的另一种治疗方法:奶油;浸在蜜中的枯茗。要让病人吃四天。
    (勒菲弗尔,《论埃及医学》)
    言语靠着自身的魔力,加强医方的效力。
    为鼻炎念的咒语:你流吧,鼻炎,鼻炎的儿子,(你)折断骨头,敲碎额骨,像螺丝钉一般地钻脑子,使头上的七个孔都病倒了,它们都是瑞的仆人和托特的崇拜者。现在我带来一个专门对付你的药方,一种专门对付你的药水:它由一个刚刚生下一个男孩的妇人的乳汁和发出芳香的树胶制成。愿它赶走你驱逐你,愿它驱逐你赶走你!落地吧,恶臭,恶臭!
    此咒语要在一个刚刚生下一个男孩的妇人的乳汁和香味树胶的上方念诵四次。然后放在鼻中。
    (同上)
    请看两个眼药膏的配方。
    一根睫毛已经从眼中拔除后,为防它重生,这是另一个对付这病的药方:笃薅香的树脂,与以下东西一同磨碎:蜥蜴粪,一份;牛血,一份;驴血,一份;猪血,一份;狗血,一份;母山羊血,一份;方铅矿石,一份;硅孔雀石,一份。把这些血一同磨碎,当睫毛被拔掉后,将它敷在睫毛原先的地方。睫毛就不会再生长了。
    当一根睫毛已被拔除后,防止它长在眼睛里的另一种药方:苍蝇粪,一份;黄赭石,一份;尿,一份。捣烂,并敷在那根睫毛被拔除后留下的位置。
    (同上)
    某些泻药的配制在各个方面都与成分的特性相符。
    使肚子放松的药:地发(可食的油莎草),一份;五针松籽,一份;鹅油,一份;蜜,一份;甜啤酒,一份。混为一体,四天喝完。
    解放肚子并使病人体内所有的恶物排出的另一种药:地发,八分之一;蜜,八分之一;椰枣,六十四分之一;角豆树果,六十四分之一。混合成一堆,在一天中服完。
    引起排便的另一种(药):根格奈特草(这种草就像是克里特的蚕豆),六份;可食的油莎草的籽(人们也称之为地发),六十四分之一。磨碎,放在蜜中。让病人借助棕榈酒吞服。
    另一种(药):一欣(hin)的经火炉完全烤干的大麦。将它做成蛋糕,放在油中。这药须给那种已不能如厕的病人吃。
    解放肚子并使人的肚子中的病消除的另一种(药):蓖麻籽。咀嚼并与啤酒一起吞下,直到肚子里的所有东西都被排出。
    (同上)
    我们还要补充一些打出绦虫的驱虫药的例子。
    药西瓜,八分之一份;黄赭石,六十四分之一份;发酵的树胶,六十四分之一比二;白油,八分之一份;甜啤酒,十六分之一。煮烧,然后喝。这能引起“佩内”虫的灭亡。
    另一种(药):地发,一份;梅哈鸟的心,一份;蜜,一份;葡萄酒,一份;因内克草(旋覆花或百里香?),一份;甜啤酒,一份。制成蛋糕,在一天内吃完。
    (勒菲弗尔,《论埃及医学》)
    埃及的医生们认识到妇科是一门专科。
    使女人子宫复位的药:冷杉木的锯屑,放在渣滓上面。一只布垫上涂着这种锯屑,然后你让女人坐在上面[……]。
    另一种治疗子宫内灼热感的药:牛的内脏,一份;泡碱,一份;油,一份。合成一堆,然后灌入阴道内。
    使子宫清凉并消除灼热感的药:似双粒小麦与发出芳香的油莎草在油中磨碎。灌入女人的阴道中。这里有一种使子宫收缩的药。


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 日常的面包(2)

    (同上)
    由于母性在古埃及受到赞美,那么,对于妇女不孕症的或多或少明确了的鄙视,“对于怀孕的测试”就非常之多,并且有时是奇怪的,例如这种主张通过河马的粪便在妇女生殖器内进行烟熏闻法的做法。
    如果她立即就用嘴呕吐,她就永远也不会生育;如果她立即就让一些气从后面逸出,那么她就会生育。
    区别一个能够生育的妇女与一个不能够生育的妇女的方法:西瓜;埃及无花果的刚刚成熟的果实。磨碎并用一个曾经生过一个男孩的女人的乳来混合它,制成一种吞服的药。然后让女人吞下它。
    如果她呕吐了,则她将生育;如果她排出了一些气,则她就不会生育。
    (同上)
    在法老拉姆赛斯二世写给他的赫提同僚的一封完全是军事化的回信中,他同意他的“兄弟”的请求,但是以一定的怀疑提醒说,医学,即使是埃及的医学,也有其界限。
    我们现在来看,在关系到我的兄弟的姐妹马拉纳西这件事上,你的兄弟国王(我),我认识她。她有五十岁了?根本不是!她有六十岁,这是明显的![……]
    没有人能为她制出一种能使她怀上孩子的药。可是,太阳神与风暴神(瑞和巴阿尔,两个受崇敬的神)在这种情况下自然是希望她生孩子[……]我将派一个优秀的巫师和一个能干的医生,他们将为她制出某种有助生产的药。
    (基钦,《拉姆赛斯二世,胜利的法老》)
    最后,与蛇咬和蛇毒的斗争属于巫师的能力范围。
    这个男人在受苦,
    努特(天)在他上方伸展,
    盖卜(地)承载着他。
    将他的心放回他的身体中去吧!
    让他复活,就像在努希霍(瑞的敌对精灵)的攻击中,你们让瑞的心获得生命一样!
    将这个人的所有肢体中流淌着的毒驱走,就像你曾经驱走这个伟大的神的身体中流淌的阿波菲斯的毒液一样。
    哦,这个受苦的人的心,起来吧!
    这里有两个伟大的神是你的保护者:
    向天上抬起眼睛,我看见瑞
    ——于是他向你发誓!
    将眼睛盯着地上,我看见盖卜
    ——于是他向你发誓!
    这个受苦的人的心起来了:
    蛇毒死了!
    (萨乌内龙,《巫师的世界》)


《生活在古埃及》 第二部分《生活在古埃及》 抓住今天

    在法老时代,与在家庭生活中一样,节庆在公共生活和宗教生活中有着一个重要的位置。游戏也是节庆中的一个重要因素。很早的时候,一些有着方格和棋子的群体游戏就被发明出来了,有些非常精彩的样品是用乌木和象牙制造的,年代可以上溯到所有早期的王朝,它们存放在一些大博物馆的埃及学收藏品之中。不光有碰运气的和靠思考的游戏,还有体育比赛和集体游戏都能够使家庭的夜晚和空闲的白天充满生机。向好的方面过日子,享受当前的时刻,这是尼罗河畔的古代居民们的一个特别而持久的性格,在这里,carpe diem(抓住今天)在比伊壁鸠鲁早两千年时就被鼓吹了。
    “竖琴手之歌”是为葬礼宴会伴奏的;死去的朋友被召唤;人生就像一场梦一样过去,而从来也没有人从另一个世界回来向人们描述那边的情况;“在你有生之时,跟从你的心的愿望”,与会的每个成员都得到这样的建议,客人们被请来喝酒并享受当前的快乐。
    为安特弗作的歌
    在安特弗的坟墓中的歌,声音准确,被置于竖琴手的面前:
    这位好先生,这是个顺利走运的人。一个幸福的命运现在结束了。在祖先的时代之后,一代人过去了,其他的人来到了他们的位置上。那些曾经是神的人在他们的金字塔中休息,他们的死也被赞美。但是那些建造了坟墓的人,他们的住处再也不存在了。发生了什么事?
    我曾经听到过伊姆霍特普和杰德夫霍尔的议论,人们到处都在念诵他们的话,可是他们的住处现在在哪里?他们的墙已经毁了,他们搬迁的地方已经没有了,就好像他们从来就没有存在过。
    没有人从(他们现在所在的)地方回来,对我们说他们现在如何,对我们说他们缺什么,以使我们安心,直到我们自己到他们现在正在的那个地方。因此,愿你的心快乐,让它忘记有朝一日,你会成为一个阿赫(精神)。在你有生之年,跟从你的欲望。将没药置于头发上,穿上细麻衣,用属于神的真正的油炸糕糖来滋润自己。使你的快乐变得更大,不要让你的心感到悲伤。听从你的欲望和你所希望的快乐。做你想要在大地上做的事,不要伤你自己的心,直到有一天,哀哭的日子来临。可是,心安的神不听人的哀悼声,葬礼上的哭喊声不可能使这个人逃脱死亡。
    叠唱:
    过快乐的一天,不要放松自己!
    你看,任何人都不可能将他的财产带着一起走,
    你看,任何人都不可能在已经去了之后又回来。
    (拉卢埃特,《文本》,第一卷)
    尘世的幸福是永恒幸福的必要前奏。根据在古埃及一直就占优势的内在及报应的正义的原则,幸福不论在尘世还是在彼世,都是正义行为的酬报,根据的是对行为的严格统计。纪元前四世纪的托特的大祭司,智者佩托西利斯的坟墓中的铭文,向我们提供了一份尘世幸福与超尘世幸福的理想表格。
    你拥有大量闪光的树,拥有满是花的花园[……],你每天痛快地玩乐。人们为你送来布恩特的优良的产品;当你进入另一个世界之时,你的坟墓已经为你准备好;发出芳香的树脂将为你燃烧。[……]
    你被歌手们包围,他们像梅利特一样美丽、面孔欢乐、声音悦耳,他们愉悦你的心,[……]一直到夜晚的降临,天天如此。这一切东西都为你、根据你的意愿而聚集在一起;这一切都是通过托特的活动而做成的。你在他的神庙中实现的那些有用的东西,他报答你[……]。
    他将同意你,让你的崇高职责留在你的家中;他将同意你的名字一直存在于他的神庙之中。他还将同意,在你老年之后给你一块墓地;你的房屋将被你的子孙占有,儿子之后又有儿子,一直到永久。任何一个从路上经过的人都将说:对神忠诚,最终达到伊玛胡![……]
    你的房屋将配有所有的好东西,就像君王的房屋一样。你的孩子将人数众多地在你家里。子子孙孙代代相传,作为他们的城市里的重要人物。你的奴仆多得数不清,做着他们的事,每个人都按自己的职责行事,你的家中永远都充实着他们的劳动的成果。你的坟墓,是特别为你而建造的,比你的祖先的坟墓和所有贵族的丧葬纪念物都要高;它以圣书体铭文特别写着你的名字,就像你的祖先根据众神而做的那样。这是你的主人托特,他做了这一切,作为对你在他的神庙中所做的一切的回报。
    (勒菲弗尔,《佩托西利斯的坟墓》)
    佩托西利斯的父亲西苏则明白地鼓吹carpe diem。
    喝吧,醉吧,不要停止享乐。在你们存在于大地上的时间里,跟从你们的心的念头。[……]当一个人离去时,他的财产也离去,是那个将它作为遗产来接收的人满足他自己的欲望。没有[专门照耀]富人的太阳[……],它像一场梦一样离去。没有任何人知晓死亡到来的那一天:使心灵忘记这事,乃是神的作品。


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 教导与传授

    贵族家庭的继承人在他们的父亲的身边进行他们最初的尝试。在那些不够富有的阶级里,人们指导他们的后代去从事文书的职业,因为只有这个职业(高级的军职只对有学问的人开放)使人能够有社会地位的上升:一个掌握了书写并拥有对于上级的热诚、顺从和忠诚这些品质的人,靠着他的杰出、能干和精明,有可能跨入统治阶层。《职业的讽刺诗》被以各种书写形式完成,目的却只有一个:鼓励学生学习阅读、书写(象形文字,圣书字,然后是民书字)、起草书信、风俗习惯和一切良好的管理方法,甚至是各种专业:医学、地理学、天文学、植物学、几何学、神学……
    士兵的职业能够吸引对冒险、异国风情、优厚的军饷和战利品的梦想感兴趣的年轻人。
    你说什么?当兵是比当文书更可羡慕的职业?来,让我向你描述一个士兵的生活和磨难。他还是个年轻的男孩,就被带到很远的地方,被关在营房里。他的身体布满鞭打,他的眉弓在流血,他的头只是一个伤口。他就像纸莎草一般被掀翻被摔打。
    这就是专门向你讲述的他的叙利亚之行:他徒步穿过丘陵。他的肩上挎着自己的面包和水。他的颈项就像驴子的颈项,就像一头驮兽的颈项一样,被做上记号。他只能三天喝一次水,而且喝的还是有咸味和令人呕吐的水;他的感染了痢疾的身体受着折磨。敌人来了,他们射出箭矢将他团团围住,生命的一切希望全都完了!他总算回到埃及,但他已彻底丧失了生存必要的条件,生了病,被消沉所控制。他骑在驴背上出门了。一群强盗抢走了他的衣物,他的仆人也逃走了。
    文书啊,再也不要幻想士兵的职业比文书的职业更好!
    (基钦,《拉姆赛斯二世,胜利的法老》)
    学生被定期地放置在正确的道路上。他应当利用那些教授给他的知识,而不是将时间花在“啤酒之家”里,这是那种公共接待场所,在那里,由一些轻薄的年轻女子为人们端酒。
    我刚刚得知你放弃了你的学业,沉溺于享乐之中,你从这条街游荡到另一条街,你离开的地方都散发出啤酒的恶臭。啤酒毁灭人,使他丧失精神;你变得就像是一条醉船[……]。人们说你砸坏凳子后,翻过了墙,别人都躲避你,因为你伤害了他们。如果你仅仅明白酒是一种厄运,你就会放弃石榴酒,你就不会再去想啤酒[……]。你学会了奏长笛,奏竖琴[……]。你坐在妓女们的家中[……]。你坐在那女孩的面前,你身上涂着油膏,颈上戴着的华丽的装饰拍打着你的肚子。你蹒跚,你跌倒,你使自己满身是垃圾。
    (同上)


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 政治思想体系

    古埃及的政治思想体系的主线已经从纳尔美尔的宪法典开始划好。法老王政是一种为了人民的幸福、埃及的繁荣与威望而被装在神圣事物之中的天授的君主制。法老行使一种既是专制极权的又是养育人民的权力,这种权力被用二元论的言语表达出来:通过它的以仪式活动、神圣纪念物的建筑和经济管理为主要特征的统治功能(赫喀),国王带来马阿特,也就是胜利、繁荣、幸福、正义;而通过它的以暴力、战斗和土地开发为内容的专制功能(赛赫姆),他赶走伊斯菲特,也就是敌人、厄运、动乱、混乱、不幸。
    以铭刻在乌纳斯(第五王朝最后一位法老)的金字塔的石壁上的文字为最早版本的所有金字塔文本都只是在阐明由纳尔梅尔的狼牙棒的两头和板所代表的基本宪章。国王用霍卢斯的神话来比喻自己,霍卢斯的一只眼睛曾被敌对的神赛特坏成了碎片,靠着托特神的帮助,又得到了复元;王国就像霍卢斯眼睛。
    我就是那用自己的双手恢复了眼睛的霍卢斯
    我将你修复,哦,因为你本该被修复
    我使你们有秩序,哦,我的领地
    我建造了你们,哦,我的城市。
    你们将为我做我想要的所有好东西
    我走到哪里你们都顺从我。
    你们不要听从西方的人
    你们不要听从东方的人
    你们不要听从北方的人
    你们不要听从南方的人
    你们不要听从在这大地的中央的人
    但你们要听从我。
    是我使你们复兴
    是我建立你们
    是我使你们有秩序
    不论我走到哪里,你们都要为我做我命令你们的事。
    (福克纳,《古埃及金字塔铭文》)
    在第一次中间间隔时期的社会革命之后,一些改良使君主制的极权特性有所缓和。将法老与他的人民连接在一起的契约从此明确了:以服从于劳动换得保护与酬劳。
    在你们的内心深处爱你们的国王,
    在你们的心中求请陛下;
    每天从早到晚都要传播他的恐怖,
    每时每刻都为他欢呼喝彩。
    这是心中的思想所具有的辨别力;
    他的眼睛探究到一切存在的深处。
    这是瑞,人们在他的引导下生活;
    谁处在他的保护下,谁就会得到
    巨大的财富。
    这是瑞,靠着他的光,人们才看见;
    他比太阳还不知要光亮多少倍。
    他的热量比炭火还要炽烈,
    他在他的时刻里比火消耗的还
    要多,
    他比一场巨大的泛滥还要令万物
    翠绿,
    他使上下两埃及布满生命之树。
    当他愤怒时,人的鼻子便堵起来,
    他平静下来,人们才呼吸空气。
    他保障那些跟从他的人的生存,
    他扶助那遵循他的道路的人。
    (波斯纳尔,《忠诚教育》)


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 公共生活

    王权被一条很早就存在的习惯的和群体的秩序所规定。地方议会自从极古老的年代起就被证实:在古代帝国时,就有公墓的贾贾特,一个贵族领地的贾贾特。从第一中间时期开始,接着又在整个中帝国与新帝国时期,他们的特权变得多样化。他们在田地的管理领域和在司法领域起着重要作用。拉美西德时代的地方议会(人们此后称之为肯贝特),我们知道得相当清楚。代尔·麦地那的工匠社团的地方议会发挥了多种功能。工匠们轮流参加议会,然后才是村子里的文书。一些妇女也能坐在议会里。工匠群体的一切社区生活其实都是经由这个议会的通过,议会是管理者,但它同时也在中央权威——如政府的首领首相,他的代表,甚至还有国王——的面前扮演一个对话者的角色。
    这是在接受和记录前文抄录的纳乌纳赫特的遗嘱时,代尔·麦地那村子的议会的组成情况。
    由纳乌纳赫特夫人订立的一份关于其财产的真正文件,在如下组成的议会面前做成:
    工作队首领纳赫腾牧特
    工作队首领英赫尔哈乌
    国王坟墓的文书伊门纳赫特
    文书霍斯谢里
    绘画师伊门霍泰普
    工人提内尔蒙图
    工人塔
    绘画师朋塔乌尔
    工人乌赛尔哈特
    工人纳布内费尔
    工人伊门帕阿皮
    当地长官伊门纳赫特
    当地长官拉摩赛
    工人内布内费尔,洪苏之子。
    (台奥多利代斯,RIDA,13)
    根据埃及的法律,代尔·麦地那的妇女赫卢亚被控告犯下两重罪行(偷窃公共物品和发伪誓),应该判处死刑。
    我们暂停这一案件以等到首相到来。
    这天的法院(议会):
    工作队首领帕奈卜
    工作队首领哈依
    文书帕赛德
    文书帕赛尔
    文书朋塔乌尔
    治安长官蒙图梅斯,
    卫士依普依
    及整个一群(工人)。
    (台奥多利德斯,RIDA,13)


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 市场景象

    在所有的时期,契约活动都在同一个社团的或同一个经济共同体如领地、工匠社团、神庙等等的成员之间展开。从古代帝国开始,工匠和领地的农民就在市场上交换他们的产品:石棺壁的雕刻以一种真正的连环画的形式使这种日常生活的场景永久保留下来。在代尔·麦地那,一些分类的表格确定着某些贵重物品(例如铜餐具、家具、衣服)的价格,根据的是日常消费的食品,如大麦、油、脂肪、果实和蔬菜、取暖的木材……流传到我们今天的最早的契约出现在纪元前的第三个千年,它们被写在纸莎草上或是刻在石头上,涉及的是一些乡村的小房屋、坟场、或是土地或建筑物的附着物,如墓门的过梁。
    这里是我们所知的最早的埃及契约;墓碑利用空间对文字的行进行安排,以环绕并缔结双方的有关义务(一沙图是一只重约七点五克的银环)。
    (购买人的宣言)
    [代理人谢勒夫卡]说道:“我从文书简提手中买来这所房屋。我为了它而给了他十个沙图;此项契约在胡夫-阿海特公墓村的议会(贾贾特)的面前,当着简提的许多身为凯米普的祭司团成员的证人的面,由登记办公室盖章确认。
    (对价格的详细说明)
    一块四肘尺宽十肘尺长的布料:三沙图
    一张床:四沙图
    一块二肘尺宽十肘尺长的布料:三沙图
    (对房屋的描述)
    按墨线精确的建造
    无花果木的屋顶尚未完成
    (卖者的宣言)
    他说:以国王的生命起誓!我将使法律手续完成,将使你对此事满意,并对属于这房屋的任何东西的情况满意,因为现在你已经实施了这种交换的付款。
    (梅努,《凡尔库特混杂文件》)
    纪元前的第一个千年,特别是从第二十五王朝(纪元前八世纪)开始,留给我们大量的由个人制订的契约。这里的两份例证是关于一片租地的让渡。第一份属于一批年代在第十八王朝时的稀有的文件。[德本,一种重量单位,合九十一克;基泰代表着十分之一的德本;一个阿卢尔合两千七百三十五平方米。]
    在这位完美的神、上埃及与下埃及的国王、底比斯的至高统治者,永远像他的父亲瑞那样永远年轻的君王内菲尔海佩卢尔-乌阿恩瑞[阿门霍台普四世-阿海那通]的威严统治下第二年,生长季月份的第二十七天。在这一天,内布梅许重新与放牛人梅苏亚说话,这便是他们的用语:“请让人给我一头奶牛,价格为三阿卢尔的田地。”于是,梅苏亚当着许多证人,当着阿赫梅斯和他的儿子内巴蒙,当着伊久久和他的儿子尤方赫,当着海伊和当着努恩,给了他一头奶牛,这值半个德本,这份契约由文书久久在这一天写成。
    (柏林纸莎草文件 9784,贾迪那,ZAS,43)
    第二份让渡租地的契约被刻在纪元前第一个千年之初时的一根石柱上,讲的是属于普塔神庙的一个金银匠和一位祭司。契约被这样起草。
    瑞·梅里亚蒙的儿子,上埃及与下埃及的国王内杰尔赫佩雷·梅里亚蒙陛下统治的第十六年,泛滥季的第三个月,第四日。在这天里,普塔的金银匠车间的镶银匠伊季,为获得坐落在孟菲斯的帕阿贝特地区,在塔亚特果园西面的一块两阿卢尔大的田地,向祭司普塔阿昂赫芬洪苏,普塔领地的书写职员之首帕赛巴提的儿子,支付银钱。我付给他二德本和二基泰银子。为获得一块坐落在孟菲斯的帕阿贝特田地,此地为普塔的祭司赛赫塔阿奥尔让出,大小为二阿卢尔,我给了一德本的银子。
    (范·德·瓦尔和皮莱内,AHDO,2)
    由二十五王朝统治下的一个妇女进行的这件卖织布的线的交易,反映了人们特别注意将两类报酬区分开来。一是对纺线女工的劳动的报酬,另一是精细产品的等价。
    (塔哈尔喀的)第十六年,泛滥季的第一个月,第二十六日。妇女贝纳腾赫莱纳蒙向奈卜的儿子伊切里,宣布如下:“我从你这里接受了阿尔萨菲斯的金库的这二又四分之一的基泰,作为我给你的这些线的钱,它被用在纺织和为此而做的准备上。我很满意地从你这里得到阿尔萨菲斯的金库的这二又四分之一的基泰,这些钱,还有这一份半的谷子,以支付从我接受的原料状态对它们的制作。我将它们交给你。我周围没有任何一个人能对你有任何异议,而我也不会对你有任何异议。书写证人:蒙图霍台普,奈布奈特罗的儿子。”
    (卢浮宫纸莎草文件,E 3168,据M.马利尼内,AHDO,5)


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 正义(1)

    古埃及人关于正义有一个既普遍又技巧的概念,这个概念被描述为马阿特这个词。正义根据一些机械的和可计算的原则而行事:所有好的行为都应得到奖励,而所有坏的行为则带来惩罚。那种以为逃避了人间的正义的人,将在另一个世界里在奥西利斯神圣的法庭上被抓住,那时候他必须就托特准确无误地记录在板上的他的行动做出答复。因此,一切过错都要受到惩罚,从最简单的过错,其犯过人被处以杖打,一直到最严重的罪行:谋害君主罪和阴谋颠覆国家罪带来的刑罚是尖桩死刑、通过一项祭祀仪式而烧死,或是强迫自杀。在刑事罪与民事罪之间,就惩罚的性质而言,是不做区别的;窃贼与不归还欠款的债务人将受到同样的惩罚:支付所偷物品的价格的三倍,或是支付欠款的两倍(仅仅是不同的倍数而已),另外还要受一百下的杖击。刑罚的面是相当宽的,在杖击和死刑之间,有着许多中间的刑罚:作为依附农民被判给一处王家领地,在矿井里强迫劳动,砍断肢体,流放……地方议会也作为法庭处理一些出现在本地区内的争讼。从新帝国开始,神谕的求问增加了;这实际上是建立了一种与官方公正和传统公正平行的,由一些世俗人和教士管理的完全的教士公正。
    赫尔墨斯城的托特大祭司,杰托特方赫,在第二次波斯占领时代,迫于艰难的环境原因,让人执行了一些死刑;他必须要在彼世的法庭上为自己辩护,他的兄弟向奥西利斯求情,申诉他的无知和服从于君主,因为只有国王才可以宣布一个人的死刑。
    他是无知的,他做事时并不知道原因;我们不能谴责一个无知的灵魂[……]。但愿他不被引到塞赫梅特(复仇女神)的砧板上,但愿没有任何敌人(魔鬼或坏的精灵)长年捆绑着他,但愿他没有被记录在决定时间进程的神的不幸的书中;但愿他不被交给行刑者的大刀,不被作恶的死人凭借任何一个控告者的言语而控制,这种控告者在另一个世界里,因为他杀死了他。当人来向他宣布一项对他的判决时,他将伙伴们都派出去,因为这是图姆(创造之神,合法王权之主)的儿子。他为塞赫梅特杀死了许多人;他为两地的主人烤了许多心;他将图姆的敌人和宇宙之父的叛乱者推翻。
    (默尼,BIFAO, 96)
    平等,以马阿特为参照,这是一个正义的良好政府的原则。这在《绿洲居民的故事》或名《申诉的农民的故事》中,得到有趣的图解。在这个故事中,一个被抢劫的农民在行使司法职权的大总管面前进行九次谈话以保卫自己的利益,他认为大总管对他的抱怨无动于衷。这是第八次申诉的主要部分。
    于是这个绿洲居民第八次来请求他,说道:“大总管,我的主人,人由于贪婪会造成沉重的失败。贪心的人没有目标:他所达到的唯一的目标就是失败。你贪婪,这对你不合适;你偷窃,这对你没有好处,因为你本应当许可一个人起来捍卫他的合法权利。因为,你维持生活所需的一切都在你的家里,你的胃已经很饱了[……]。
    小偷,强盗,劫掠者,这就是这些官吏,而他们本是被任命来镇压邪恶的;暴力的藏身之处,这就是这些官吏,他们本是被任命来消除欺骗的!我向你请求的并不是一种关于你的惧怕:你并不知道我的心,这是一个谨慎的人的心,他回来是为了向你提出谴责,他并不害怕他在请求时提出谴责的这个人[……]。
    你在乡下有你的田地,你在领地里有你的俸禄,你在粮仓里有你的食物。高级官吏们供给你,而你还要收取!难道你不是个小偷?当你在士兵们的陪伴下,去进行田地分配时,人们送给你礼物!为了正义之主(托特神)而行使正义吧,因为他的正义才使真正的正义得到稳固。你,芦苇笔、纸莎草纸卷、颜色盘,托特神,当心不要行恶。如果对的事情做对了,这就对了。正义是永远如此的;它从天而降,与实践它的人一起来到墓地。他被放置在坟墓里,大地为他而阖上,但他的名字没有被从大地上抹掉,人们因为他做的那些好事而想念他:这就是人们在来自神的言语中发现的规律。如果他是一杆手秤,它不会偏斜,如果他是一台有支架的秤,它不会倒向一边。
    不管是我来,还是一个别的必须来的人来,都要好好地接待他。不要像某些人对一个没有说话权的人说话那样,回答他说的话。不要攻击一个不攻击人的人。你没有表现出宽容,你不同情人;你没有逃避,但你没有清除罪恶。而你甚至都不肯反驳我说的这些美好的话语,它们可是出自瑞自己之口!
    说法律,行正义,因为正义是伟大的,它是强有力的,它持续长久[……]并且它引向幸福的境地。如果天平倾斜了,那么就不可能获得一个准确的结果。当一个正派人靠近时,一个错误的行事方法不可能达到目的。
    (勒菲弗尔,《埃及传奇与故事》,“绿洲居民的故事”)
    在埃及文学中,修辞、雄辩、动词的魔法能力是非常杰出的。
    言语比任何武装战斗都要强大。
    (《给梅利卡莱的教育》)
    这人的言语救了他,他自己的话使得人们对他仁慈。
    (勒菲弗尔《埃及传奇与故事》,“遇海难者的故事”)
    在实践中,如果司法事务被一些诉讼代理人(卢居)准备,原则上还是要求自行辩护,因为言语是一种不可转让的个人财产。在晚期时代,在司法庭前进行的诉讼是书面的,它展开为双方相互攻击的诽谤性短文;西西里的狄奥多尔告诉我们,埃及人不相信律师。
    习惯的做法是,申诉人将他申诉的事由、罪行发生的环境及对已犯过错的评语以书面形式呈上。辩护的人在接到他的对手的文件后,也以书面形式反驳每一项指控,以表明他并没有做别人指责他的那件事,或者是他在做那件事时,并没有犯任何错,或者至少是,他犯了错,他应得一种较轻的惩罚。然后申诉人又以书面形式回答,辩护人再以书面形式反驳。当各方都已向法官呈上两遍文件后,则由三十个被选择的人说出他们对这事的看法,大法官的职责就是向那些这样争辩的人展示马阿特的形象。在埃及人中,所有的判决都是这样做出的,因为他们认为律师用他们的言语使事实变得晦暗不明,演讲的艺术,行动的魔力,被告人的眼泪,往往导致人们对于法律和真理闭上了眼睛。事实上,那些最有经验的行政官员被一番欺骗言辞所诱惑,这样的事并不少见。因此他们相信通过将一件事件以书面形式写出来,从而去除了言语的诱惑力,他们便能够更好地审理它。
    (西西里的狄奥多尔,1,76, E. 莱维约译)
    在整个法老统治时期,尤其是新帝国时期,埃及的医学取得巨大的成就,影响到边境以外的地方;这一声望有助于国家的名声,医生们看到自己由此(上图中,通过被戴上金的项链)而获得了报酬。


《生活在古埃及》 第三部分《生活在古埃及》 正义(2)

    兰德纸莎草纸文件是一部数学论著,提出了二十四个问题,并有着它们的解答。对于面积和体积的计算往往是要满足在农业和建筑方面的实际需要:如对于一个称量粮食的圆形容器的容积的计算,和求出一个已经知道了一边的长度和斜度的金字塔的高度。
    102
    从古代帝国开始,一种斜的书体,圣书字(hiératique?下方)被应用在政府文件和纸莎草上书写的文件中,与刻在纪念物上的象形文字并存。从纪元前七世纪开始,一种新的流行书体被广泛应用:民书体(上方)。
    由于古埃及社会的庞大,在我们对其日常的探究过程中,同样的问题被提了出来:我们主要是通过君主与富有官员的坟墓中的雕刻与绘画场面所知道的这一切,是不是也适合于社会的那些比较卑微的阶级?考虑到某些因素,如存在着一个民族的天才,这是他的才智与环境的结果,或者是处在卑微地位的人们的那种以自己所拥有的各种条件模仿他们所比邻的那些富有贵族的倾向,我们可以推广我们的研究获得的结果。有两种证明许可我们这样做:一方面是由代尔·麦地那的工匠与工人群体提供的样品,另一方面,就是这样一个事实,即贵族们的墓地区域极为精确地复制了君主家的活动,细致到所有参与活动的甚至是最卑微的人。
    另外,古埃及人的日常的关心属于人类的永恒条件,并且与我们的日常关心相同:吃,发生疾病时的治疗,工作,闲暇,节庆,孩子的教育。
    法老时代的坟墓有着极多的关于丧事聚餐的图景,这些图景靠着它们的魔力,使日常采用的食品被永久保存下来;但是,很少有文本告诉我们古埃及人的菜单是怎样的,以及他们最爱吃的菜是什么。酒与食品是日常生活的操心,家庭中的消费服从家庭主妇的领导。贵族当然要比地位比较卑下的官吏,手工艺人,或者农民受到更充足的供应。他们在坟墓中展示出来的“标语牌”或献供物清单,反映了他们移植到来生中的饮食概念:由“啤酒面包”构成的基础在陈述中被列在家禽和肉类的区域的旁边。画像补充着列举:在放在死者面前的独脚小圆桌上,立着各种蔬菜和水果,其中的一些(莴苣,曼德拉草)无疑暗示着性行为。
    埃及的医生在古代享有一种国际声誉。作为职员,他们由国家酬劳;除了他们,还有一个由熟练的从业医生、医生和兽医组成的狮子女神塞赫梅特的治病者祭司团;一个医生还可以既担当自己的职责,还兼任服务于塞赫梅特的祭司群体的一员。
    制作木乃伊的活动很早就将解剖学的原理教给了木乃伊制作人兼外科医生们。然而,生理学却好像仍然停留在一个不怎么发展的水平上,因为器官与它们的功能之间的关系并不总是被很好地理解。但是,一些重大的观察技巧,一种对于植物、矿物和动物产品的深刻认识,使得医生能够以经验主义的方式制订一些药方,这些药方常常是适用的,但它们的成分有时是令人惊讶的:苍蝇粪、烤老鼠、公山羊的毛……
    每个居民都根据自己的方式在公共生活中充当一个角色,并且在他自己范围内,与他的亲属、邻居或者是较高等级的人结成某些契约关系。
    和在其他地方一样,在古埃及,司法必须时不时地进行干预以处理一些纠纷,并确立每个人的权利。
    国王是最高的法官;但他将他职权的很大一部分授予政府的首领,首相。在国家的那些大城市中,一些法庭(在向首相然后是国王申诉之前)进行着最高的裁判,但是,在整个统治等级中,那些负责者都能行使司法职能并且至少是像仲裁者一样行事。从那些被授予管理责任的高级官吏一直到一个工场的工头,每个人都要能够处理一件纠纷。
    在古埃及的国有经济的框架内,有一些相邻的商业交换,或是各种商品和食品的制造者之间进行的交换,或是通过经纪人或商贩而进行的间接交换。在物物交换的体系中,每一方都要有需求和提供,这就造成了一些调节上的困难。因此,从古代帝国时开始,一种由贵重金属制成的重量一致的“钱币”被发明出来,它被用来作为交换的结束、估价的手段和储蓄的工具。
    文本与图像之间的联系强调了坟墓中壁画所反映的日常生活的场面:就像在连环画中一样,避邪符阐明了图画所描绘的活动。
    盲竖琴师们跪着,以他们的哀婉的歌为酒宴助兴。下图中,一个站立着的乐人在弹奏一架王家竖琴,琴上装饰着一些分别戴着双冠(pschent)和红色王冠的人头。
    纳尔美尔板的正面(右)展现的是法老的统治活动,戴着红色王冠的法老由突出其在时间和空间的无限中的王权的四名旗手在前开路。在反面(左),法老戴着白色的王冠,屠杀敌人,这是象征他的强大的动作。
    国王是唯一的,极强大的,既是霍卢斯又是法老,也就是全知者,天、地和众神的统治者,将整个埃及组织起来的功劳属于他。由于他通过一套深思熟虑的社会经济秩序主宰着国家的命运,所以他要求臣民们向他付出全部的劳动和无限的服从。
    绝大多数的交易是口头进行的。如果赌金很重,则各方发一遍誓言,以确定他们的一致,并保证对于相关义务的良好执行。在一个较晚的时期(纪元前七世纪到前六世纪),在用民书体书写的契约中,规定了一些对于债权人有利的个人的和实际的保障。
    马阿特既是一个包容了一切对于造物主所需要的世界秩序有帮助的事物的概念,又是一个真理—正义—平等的理想形式,是君主为了统治埃及而援引的一个最终参考,同时还是一个接受崇拜的女神。

[ 本帖最后由 henryv 于 2008-9-7 09:05 编辑 ]
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好好學習
謝謝提供!

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这本书是通识知识读本O(∩_∩)O~

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学习~~~~~

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楼上的回帖速度好快,我有英文版本的。但是不知道怎么才能弄到这上面来

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埃及的生活应该是怎样的呢,另那么多不明真相的人神往?

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神秘的古国就是令人神往~·

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