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标题: <原创>古埃及神学之创世论 [打印本页]

作者: 那尔迈    时间: 2008-10-31 02:05     标题: <原创>古埃及神学之创世论

无论世界上哪个民族,无论是否使用了文字,也无论这个民族的文明程度如何,他们都拥有自己的神话,而神话也是这些民族最古老的文学体系作品。而在神话中,又有两个话题是不可避免的,那就是世界的诞生以及人类的起源,关于这两个问题,是任何的古老学说都不可回避的话题,所以即使是对传统神话几乎弃绝了的中国,也依旧保留了诸如“盘古开天”“女娲造人”的神话。

同样,埃及人的神话中,也不乏这两类的神话。而且与中国的态度截然相反,埃及人对于神话的重视性让埃及的神话出现了多个版本,今天我在这里就先讲讲古埃及人对于创世论的看法。

埃及人的创世论最重要的三个版本就是赫里奥坡里斯神学、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学的创世论

埃及最古老的创世神学出现在著名的太阳城赫里奥坡里斯,埃及人将之称呼为奥诺。这里是埃及最重要的圣地之一,也是古王国时代的最高天神拉的圣域。

赫里奥坡里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿图姆为一切的开始,为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘上,这也许是从尼罗河退潮的情形中得到的灵感。受此影响,埃及所有的神庙都有一个特色,那就是所有的神庙都会在地基上微微突起,造出一种“假丘”,然后在神庙建筑在假丘上,这个假丘也许就暗示了神圣沙丘,与之关联的也就是“奔奔石”。而和奔奔石在一起的还有一只著名的“奔鸟”。其原形最初为苍鹭,后来被认为不死鸟。

金字塔文中对此记录下了这样一段文字:“啊!阿图姆-凯普利,你像在奥诺的奔之家的奔奔石头上的奔鸟一样升起照耀。”

在创造世界的进程上,我们可以看到赫里奥坡里斯神学中是由阿图姆开始的最初的象征。他“吐出舒,咳出泰富努特”通过单性繁殖,他做到了一生二。中国人认为一生二,二生三,三生万物。印度人则简洁的认为一生万物,埃及刚好处于两者之间,他们认为一生二,二生万物,万物由于阿图姆单性生殖出了大气与湿气而开始充满了生命,这与两河流域一样,将空气与“呼吸”视为一体。在干燥的大气与湿气之中,出现了天与地,“清浊之气化为天地”中国也有类似的说法,可见在上古时代的人类对于世界的构成有着类似的看法。大地之神盖布与天空之神努特自出生起就缠绕在一起,无法分开,作为他们父亲的盖布此时扮演了中国神话中盘古的角色,他分开两人,并且自己站在两者之间,使两者可望而不可即。而舒站在天地之间,天地之间也就有了足以呼吸的空气。而盖布与努特在一个“不存在的五天”中诞生了四位重要的神祗。长子是植物再生之神俄塞里斯,然后依次是魔法女神伊西斯,混乱之神塞特和守护女神涅菲提斯。以上九位神祗就是赫里奥坡里斯神学中所谓的“埃尼阿德”,或者称为“九神团”。努特和盖布的四个孩子组成了两对夫妻。然后出现了王权争夺的战争,混乱战胜了秩序,塞特神控制了王权。然后依然在“不存在的五天”中剩余的一天,王权的守护神荷露斯诞生了。这是埃及大神的诞生中最重要的一个例子,这也预示着埃及的“第一神王朝”的终结,伴随着的就是“小九神”的统治,同时也标志着荷露斯的血统开始代代延续,后世法老的“神血统”也就是从此而来。

同时在赫里奥坡里斯神学中,“蛇标”的王权含义被最早表达了出来,传说中太阳神派出眼睛巡视世界,眼睛迟迟不归,太阳神因为失去眼睛而流泪,泪水化做了人类,太阳神只能再创造一只眼睛,而丢失的眼睛在此时回来,发现失去了自己的地位而愤怒,于是太阳神将之化为蛇形置于前额,作为王权的保护者。

在以上的神明谱系中,我们可以看到很多我们熟悉的神并未表明其详细出生,比如透特和阿蒙神,原因很简单,他们是其他不同神系的神,虽然在埃及统一后他们被吸收进了同样的神殿中。

透特和阿蒙神是同样属于赫尔摩坡里斯神系的神,当然,由于透特没有参与创世(他的出身都是个谜)。所以我们这里将不会提到它。

赫尔摩坡里斯位于上埃及15州,是透特的圣城,它的创世神话有很强的模仿性,很大程度上套用了赫里奥坡里斯的创世母题,采用了类似的流程,但很明显的是,赫尔摩坡里斯神学中,太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥坡里斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制,仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。

赫尔摩坡里斯创世的重点在于“奥格道爱德”的诞生,也就是八神团。在原始之水中,诞生了四对神,其中的男性长着青蛙头,女性长着毒蛇头。首先是努恩与努涅特,象征了海洋与水,努恩后来与原始之水等同起来,被看成赫尔摩坡里斯诸神的创造者,所以也被称为众神之父。在他们后面诞生的是海赫与海亥特,象征着永生,第三对神是凯库和凯开特,表示了黑暗,最后诞生的神是阿蒙与阿蒙涅特,象征了隐秘。阿蒙在后来被推崇了起来。这四对神暗含了创世的几大要素,即“在永生的黑暗中,在原始之水中的神秘行为”。这四对神在这样的情况下,运用自身的生殖力量,创造出了一个卵,而卵被认为担负了创造一切其他的神、人、动物、植物等义务。从卵中孵化出来的就是太阳神拉。

而奥格道爱德也没有停止其义务,他们继续参与着太阳的升起和降落,以及尼罗河的泛滥。

与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题,同时对冥王俄塞里斯的神话有很重要的意义。孟菲斯神学中的第一个母题是荷露斯与塞特的争执与判决。从最初荷露斯被判决成为下埃及王而塞特为上埃及王到后来盖布作出了第二个判决,将上下埃及判给荷露斯。这个母题重要性在于它着重突出了孟菲斯的重要性。因为荷露斯是“。。。。。。在他的墙州(孟菲斯),在两地被统一的地方,统一了两地”因此孟菲斯被视为“统一王权的发源地”而成为了圣地。

第二个母题就是关于创世的母题,在孟菲斯神学中,一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳,也就是普塔的独立创世,这样也许仅仅是为了突出普塔的重要性。

在孟菲斯神学中,诸神是阿图姆的精液和手,九神团由阿图姆的手指和精液诞生。而阿图姆则被视为由普塔创造,普塔与努恩结合成为了阿图姆的父亲,普塔又与努涅特结合成为了阿图姆的母亲。在阿图姆的手与精液出现以后,普塔透过语言的能力来反映他们名字所以普塔被称为“九神团的口与唇”,他用口说出了一个名字,世界上就有了此物,他透过语言创造一切,他还从口中咳出了舒和泰富努特。

孟菲斯神学中的九神团与赫里奥坡里斯神学中的九神团有所区别,孟菲斯神学的九神团是阿图姆-拉、舒,盖布,俄塞里斯。塞特,荷露斯,透特,玛亚特,这完全是将前两个神学融和出来的产物。

孟菲斯神学第三母题就是著名的关于伊西斯寻找俄塞里斯的神话,最后以父子重见与拥抱结束。

以上三大神学相互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分,其展现了古埃及人的原始宇宙观和宗教观。而其之所以未曾衰落就是因为它与埃及人的生活息息相关。

埃及的创世论的中心在与原始之水以及太阳崇拜,这在埃及是很重要的两点,它们象征了尼罗河与光明,是埃及的生命之源,反应到后来的历代王朝中我们仍然可以看到一些残留痕迹,比如方尖塔顶端的金属包裹的小金字塔形物,其名称在埃及就是“Bnbnt:奔奔特”,包含了太阳与原始丘的联系,而其反射出来的太阳光更是对于太阳神伟大创造力的最好褒扬。
创世论是埃及神话中最重要的一部分,在反映了古埃及人的原始宗教观念的同时也反映了古埃及僧侣集团的阶级意识以及王室的王权意识,是研究古埃及文明的重要入门途径
作者: 后。    时间: 2008-10-31 21:14

额。厉害额...貌似很有研究 .




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