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日本妖怪集

妖怪的起源


妖怪不仅只是幻觉或是古代先民们的幻想创作恐怖心理的呈现似乎无法单纯地解释清楚妖怪为何存在的理由  

河童、兵主部、夜叉、天狗、幽灵,这些拥有神奇力量的个体,他们的存在已经超越了人类常识所能理解范畴,可说是长久以来潜藏在日本人内心深处的恐怖心理的具体呈现。伴随着对于灵异事物探索的好奇心,愈深入去了解相对于恶的力量散发出来的魅力,愈能够明白人类的黑暗心灵,于是我们终于明白恐怖的背后,妖怪如影随形。

  但是,从民间传说、遗迹、史迹所留下的资料,我们不难发现到妖怪不仅止于幻觉或是古代的先民们的幻想创作,恐怖心理的呈现似乎无法单纯地解释清楚妖怪为何存在的理由。而且,在翻阅这些庞大的史料记载的同时,你会觉得妖怪是真实存在,并非凭空杜撰而已。

  历史上的妖怪,随时代变化,并不是幻想中的生物,甚至可以断言说:确实有妖怪。也许妖怪是一支消失的原始部族,据说妖怪会施魔法,所以直到今日,日本人仍然深信妖怪存活在这世界上。

  从历史的角度来看,一提到原始部族,首先浮现在脑海里的就是「绳文人」。传说中的神和妖怪们,或许就是大和民族来到日本之前的原住民「倭族」与「绳文人」混血之后,诞生于当时的新人类。

  日本民俗学者柳田国男,透过田野调查发现,兵主部(就是古代传说中的水神)与绳文时代有关,种种研究资料显示,妖怪研究从民俗学、考古学的方向追根溯源,当绳纹文化、古坟文化等珍贵文献陆续出土时,或许有朝一日能揭开日本古文明神秘之谜也说不定。


  解说:绳文时代与古文明
  大约距今一万年前至纪元前三世纪的七、八千年间,称之为绳文时代。对应中国夏商周,是日本岛原住民的陶器时代。因为陶器上有很有特点的绳状纹样而得名。绳文人过着狩猎、采集、渔捞的生活。
  绳文文化是由美国的动物学家摩斯于一八七七年发现的。他在东京的大森车站附近发现贝冢(大森贝冢),并发掘出人骨。这贝冢,北从北海道,南至琉球,散布在日本全国各地,约二千五百所左右。

  绳文人的成年人平均身高,男性一五八公分,女性一四八公分。头骨比现代日本人还大。平均寿命很短,通常不超过三十二岁。绳文人有依年龄拔牙的习俗。成年人死亡时,大都是屈葬(身体维持如胎儿般蜷屈的姿势下葬)。而幼儿用瓮棺葬。

  纪元前二、三世纪,稻作文化从中国江南经由朝鲜半岛传到日本青铜器与铁器也同时传来,改变了整个生活型态,开启了日本的弥生时代。弥生时代持续了五、六百年。弥生文化是因于东京都文京区弥生町发现陶器而命名的。

  弥生人身高比绳文人高,脸与鼻子则较窄。类学家金关丈夫博士推断,弥生时代初期,由朝鲜半岛的某个种族集体迁徙至日本,与绳文人混血,形成北九州弥生人。







什么是妖怪
当岩石、草木会说话的时候,妖怪就已经诞生在这世界上了。
远古的祖先,他们的生存空间必须面对野兽环伺、危机四伏的丛林和原野,每到了夜晚来临,无边无际的黑暗将他们吞没,即使是白天也不能得到安宁。他们对抗的是藏在自然界背后一种看不见的力量,在这些外在条件下,孕育了妖怪传说滋长的环境。

你敢不敢独自一个人走进森林里?周围完全看不到任何光线的黑暗中,突然传来你所不知道的奇怪声响,相信这是喜爱登山野营的朋友都曾经有过的共同体验。在白天,也许毒蛇猛兽会突然出现在你的面前,根本来不及做好心理准备,就像冒险电影或是无人岛的生存游戏那样,但你完全不知道会有什么威胁到自身的安全,说不定突然冒出一支原始部族对你攻击也说不定?这种充满着不晓得什么东西突然出现在你身边的危机意识就叫做もののけ(读音mononoke,物の怪),妖怪的语源就是来自もののけ,带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等意涵。

还没摸清楚对方的底细,面对妖怪时,消极一点的作法,你会采取防御、退避的态度,三十六计,走为上策!积极一点的作法,你会先发制人,以确保自身安全捍卫自己的家园,若真是妖魔作兴,必定要找出对策,斩妖除魔!

日本的妖怪博士-水木茂先生说:「妖怪在人类还没有出现的时候,就已经存在了,或许现在仍存在着妖怪,只是我们不知道妖怪躲在什么地方罢了。我曾经试着走访传说中『小豆洗い』(洗豆伯或是洗豆婆)曾经出没过的河谷,但是呢,这种妖怪不到夜晚是不会出现的,人类会经过的路上也不会出现,足见妖怪并不喜欢亲近人类……」躲在深山里,对妖怪来说才是最安全的场所。

在过去,日本的社会型态,是以农耕为主、渔猎为辅,从民间故事里就可以找寻这些先民生活的脉络,即使到了现代,日本还是有许多地方生产农作物,这些乡下地方,总会有虫叫蛙鸣,甚至是不知道从哪里来的怪声音,有些人光听到虫叫的唧唧声,就感觉寒毛直竖,不敢再继续听下去,因为想像力会把人吸到很可怕的黑暗世界。

「听到那声音,就会觉得好像有什么东西在那里……你会按捺不住内心的冲动去幻想那东西是什么模样,虽然看不见,但你就是知道确实有什么东西在那里?来自个体遭受到监视或威胁的恐惧和直觉,妖怪就是这样诞生的。」

──摘自《妖怪天国》水木茂着

究竟妖怪是会害人呢?还是会帮助人呢?应该是先民们最想知道的答案。但是自然界本来就同时拥有破坏和创造的力量,而受到人们格外的重视,才会产生自然的祟拜心理,创造了诸神的形象,于是乎,会为害人间的魔物,人们必然当作是妖异必除之而后快,结果存在于自然界善的力量,加以具象化就变成了供人膜拜的神明;而存在于自然界恶的力量,就变成了妖魔鬼怪。
对于大自然未知力量的恐惧,产生敬畏之心,加上抱持着万物皆有灵魂的日本宗教观,造就了自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。人们会尝试以各种妖怪的想像,来解读未知的事物,以满足求知的渴望,也藉由妖怪来安慰自己那些无法以常理判断或解释的现象其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟,把不可解的现象加以合理化,可以视为先民们对于世界观、宗教观的心灵模式。人与自然要和平共处,妖怪成为一种介于两者之间的桥梁,成为人与自然沟通的介面,从这样的视角切入,就不难理解过去妖怪的传说为何在民间广为流传的原因了。

解说:

水木茂 1924年出生于日本鸟取县,漫画家,也是妖怪研究学者,世界妖怪协会会长,现在仍持续不懈探索世界各地的妖怪。着有《鬼太郎》、《妖怪画谈》、《日本妖怪大全》、《妖怪天国》等漫画、着作数十种。

参考文献:《妖怪不思议物语》千叶干夫着 LOCUS出版





妖怪的特质
 人们总是希望自己也能拥有超能力,这样一来,想做什么事都可以很容易办到,除了方便之外,可以利用超能力来改善自己的生活,或是透过修炼到达一种无人可及的境界,如武侠小说中常描写到武功的至高境界,或是修行所抵达的禅境,或是哈利波特的魔法王国。就像是人们热衷于讨论是否真的有外星人?成为历久不衰的话题。
 人们总是向往另一个世界,也许是伊甸园,也许是天堂,也许是佛家说的「智慧的彼岸」,相对于我们生活的这个现实世界,这种向往带着对生命美好的期待,也象征着万般皆苦,唯灵魂得以超脱的宗教观。以我来说,从小对于看不见的事物,总是抱持着强烈的好奇心,想知道神秘现象的背后,究竟隐藏了什么真相,就好像恐怖小说作家史蒂芬金说的:「其实写小说这件事,只是为了要向读者述写,存在于我们周遭的那个看不见的世界……。」

 我记得,那是去年冬天的一个夜里,我在书房看着京极夏彦的推理小说《魍魉之匣》,脑海中突然浮现出形形色色妖怪的模样,于是我想到或许妖怪们有着一些共通的特性,有机会的话,我可以试着整理出来,一定很有趣。成为妖怪也必须有一些特殊的条件,要不然,为什么古时候的人们会如此害怕妖怪?

 当然,并不是所有的妖怪都符合我所定义的条件。不过,依照日本传统的妖怪,从它们的特征和经常出没的地点,大致可以分为五个条件,也就是说,当透过这五个条件来检视,便可以清楚地判定眼前所见之物是不是妖怪?

 这是我个人整理出来的心得,或许和民俗学者、专家们的意见并不一样,不过,可以给各位做个参考:

条件一 妖怪总是出现在特定的场合

 例如山间小路、阴暗的巷子里、树下、古井、半夜三更(丑时)。不仅止于传统妖怪,这个条件也适用于现代妖怪,就像台湾常见的鬼故事,往往和古宅、军营、坟场、监狱、医院、校园、废墟以及凶案现场有关。现代的妖怪,经常会出现在路灯底下、桥下、停车场、厕所、电梯间、阳台,因此在这些特定的场合,或许到了夜晚,阴气会比较重,容易积聚不干净的东西,要格外地小心。

条件二 妖怪不会选择特定对象

 如果正好在妖怪没的时间带,独自前往上述条件适合的场所,很容易就会遇到妖怪。也就是说任何人都有机会见到妖怪,如果真的要躲避妖怪的话,千万要注意不要独自一个人,在夜里前往这些危险性高的场所。

条件三 妖怪喜欢我行我素

 妖怪总是来无影去无踪,爱怎样就怎样,完全不会考虑到别人的立场,你没有办法拜托它说:「我现在很忙,请你晚点再来好吗?」妖怪是拒绝沟通的家伙,你必须牵就妖怪的行事原则,或者妖怪天生就没有所谓的行事原则,所以才会干扰到人类的生活,徒增许多烦恼。从这个角度来看,妖怪是很自私的。

 当然啰,人类也很自私,但是妖怪往往更加地蛮横不讲理,你想试着跟妖怪沟通,简直就像是秀才遇到兵,有理说不清,所以人类拿妖怪没辙,才会觉得它特别地讨厌,真想除之而后快,永绝后患


条件四 妖怪有自己的行为模式
 妖怪为什么会突然跑出来?妖怪为什么要吓人?妖怪为什么突然会骑到人的背上?妖怪为什么喜欢不停地数着盘子?妖怪总有自己的行为模式,那是人类所无法理解的,要是用正常的标准去看待妖怪的行径,包准你会气死或是疯掉,这就是妖怪为什么异于常人的地方。

 妖怪没有群体的概念,喜欢特立独行,因此无法融入群体的社会之中,却可以自由自在地优游于自己的天地里,那是因为妖怪可以不必倚赖任何人,只凭着自己的直觉行事。

条件五 妖怪的长相总是很奇特

 为了和日常所见的人类或动物有所区别,妖怪们的长相真是千奇百怪,妖怪的特别不仅是行为上的偏差,甚至在相貌上也有可以明显分辨的一些特征,即使妖怪可以利用幻术,化为人形与正常人并无二致但是一旦被发现它是妖怪,现出原形的时候,依然还是异形,可以知道妖怪的本质是不变的,对于东方的道士和阴阳师,或是西方的牧师或驱魔人来说,妖怪纵使有通天的本领可以进行任何伪装,依然通不过他们法眼「就算化成灰也认得出来」。因为本质上属于妖怪的,绝对无法掩饰或藏匿!

 其实,在我们的周遭,也有些人也满足以上所述的条件,被当作是妖怪来看待,受到歧视和轻蔑的异样眼光。所以对于妖怪的研究,也有助于心理学方面观察人际关系的互动与谘商。到底在一般人的心中要到达什么程度,才能判定什么是妖怪?这种直觉的判断,似乎无法予以量化,妖怪学研究有助于心理学上观察人际的互动关系,了解群己的差异性,这方面咸信也是今后妖怪研究的课题之一。

搞不好妖怪就在你身边,只是他们披了人皮在外面,所以才会认不出来。





妖怪造型师

实际上,真正有机会看到妖怪真面目的人并不多,绝大部份的妖怪活在人们的心中,只是绘声绘影的想像,而且每个人想像的妖怪长得都不太一样,因此当民俗学者参考许多日本的民间传说和地方志,才发现原来我们耳熟能详的这些河童、天狗等着名的妖怪,并不是现在看到的这副模样,当时人们口中的妖怪,众说纷纭,莫衷一是。为了方便一般老百姓认识这些妖怪,于是便有了妖怪造型师这个职业,在日本俗称「妖怪画师」。

到了日本的室町时代(相当于中国的宋朝,是一个前所未有的文艺复兴时期,精致的艺术品大量出现,与政治局面的安定有关)幕府王朝养了一批御用画家,其中以土佐光信为妖怪画的开山祖师,其中最着名的作品是《百鬼夜行绘卷》,供天皇及贵族御览,目前这些绘卷都收藏在日本的美术馆,供民众参观。
所谓的百鬼,据说是日常生活器物因为附着了灵魂(付丧神)而变成妖怪,喜欢在晴朗的夜晚集体上街游行,《百鬼夜行绘卷》画面生动活泼,充满了庶民的生活趣味,这和当时的社会上庶民阶层的意识抬头有着密切的关连,土佐光信流畅的笔触抓住了妖怪的神韵,带给后世的妖怪画极大的影响,后来许多画家在处理百鬼夜行的题材时,大多延续土佐派的画风。

江户时代坊间出版了许多描写怪谈的书(类似明清时期的笔记小说,题材以怪力乱神居多),当时的插图以木刻版画为主,不过并没有什么有名的代表作流传下来。只有葛饰北斋所绘的木刻画《百物语》可以称之为代表作品。

日本的妖怪转变为今日大家所熟悉的造型都要拜鸟山石燕之赐,石燕本名佐野豊房,是狩野派的画师,他是美人画的宗师喜多川歌麿的弟子,然而却以画妖怪闻名于世,他从《和汉三才图会》及传统日本民间故事之中搜集许多素材,并且整理成系谱,确立了今日我们所熟悉的妖怪造型。他一生倾其全力留下了《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然草》这四册妖怪绘卷,合计有二百零七种妖怪。这些绘卷给予现代的妖怪漫画家水木茂很大的启发。在京极夏彦氏的推理小说更是经常出现,很多日本人看着恐怖怪异的小说情节时,都不免在心中浮现鸟山石燕笔下的妖怪模样,足见这些造型已深植在日本人的心中。

从江户末期到明治时期,提及画妖怪的名人,河锅晓斋肯定是第一把交椅。河锅晓斋的老师歌川国芳也留下了许多妖怪画传世。但是晓斋并没有继承他的画风,反而亟欲超越土佐光信的作品,尤其喜欢画妖怪们栩栩如生的动作,另外也模仿石燕的画风,另外自成一派名为「晓斋流」,发展其独特的妖怪画,被后人称之为「末代妖怪绘师」。

现在若是提到妖怪,除了自封为妖怪博士的水木茂(卡通《鬼太郎》的原创作者),绝不作第二人想,他收藏了相当多关于民俗学、地方志、神话、民间传说以及妖怪研究的书,其丰富性绝不亚于图书馆的库存量,当他看到石燕的妖怪绘卷时,几乎可以立刻叫出妖怪的名字和他们惯常出没的地点,凭直觉就可以辨认出妖怪来,真是相当厉害!

笔者手边就有一本水木茂的《日本妖怪大全》(讲谈社文库)将近五百页厚厚的一本,是我在纪伊国屋书店买来的。每一页翻开都有妖怪的插图,然后配上一段文字解说这个妖怪的来历,特性以及传说中妖怪如何作弄人的事迹,感觉像是妖怪的百科图鉴,里头收录了四百五十种妖怪,仿佛从异界偷来的一本妖帮名册。如果古代的阴阳师(神道教的法师,专司斩妖除魔)拥有了这本黑名单,工作上一定会更加得心应手。

自古以来,日本相信「言灵」的力量,据说能够叫唤出妖怪真正名字的人便能有控制并将其用之为仆役的能力?例如今市子《百鬼市行抄》里头的主角就拥有操控妖怪的能力,我猜想水木茂先生或许也有这种能力吧?在中国捉鬼大师钟馗专司捉拿那些祸害人间的孤魂野鬼回到阴曹地府,若不从命,立刻生吞入腹。然而在日本的平安时代也有一位法力强大,专门对付妖魔鬼怪的阴阳师──安倍晴明,关于他的故事,下次再为各位作详细介绍。
由于冈野玲子的漫画《阴阳师》,使得梦枕貘的原着小说改编成剧本大行其道,不管是日剧、电影、甚至舞台剧,都受到广大观众的欢迎,更引起漫画迷和模型迷的收藏兴趣。日本的玩具制造商看准了这一点,很快地和妖怪博士水木茂取得授权,生产了大量的妖怪模型,这些栩栩如生的可爱妖怪们,有着复古风味
  5.伴随着特定的地名或人名,被当作真实的生活经验来传播的故事。
 6.无从查证它的真实性,甚至不知道最初是从哪里开始传播的。

 7.传播的内容反映当代的社会现状。

 ※参考川上善郎《传言之谜》(日本实业出版社
1997)




谣言与都市传说 

 「都市传说」和「谣言」常被混为一谈,谣言的定义是「无法掌握来源的正确性,透过口耳相传,让人相信这是真的,与真实事件有所关连的命题,并且具有政治、经济、宗教上的特定目的,有计画的散播煽动(demagogue)的言论」(《煽动心理学》岩波书店 1947年)。

 然而,相对于谣言的特定目的性,都市传说通常是无目的,而且可以沉寂已久依旧历久弥新,即使消失亦可再度死灰复燃,成为热门的话题,提供人们娱乐或消遣。(某些电子邮件转寄信或不幸的连锁信也有相似的性质)。

   「都市传说」伴随着都市化现象而产生,与口语传播现象息息相关。虽然,「都市传说」和「谣言」都深具传染力和快速传播的性质,但是「都市传说」往往更能引起不安、焦虑和恐惧,具有相当程度的影响力。

 (谣言,日文汉字写成「噂」(UWASA),相当于「八卦」或是「小道消息」
)
日本的新都市妖怪

 日本对于「都市传说」的喜爱,从未断绝,像《雨月物语》、《耳袋》这些在江户时代流传甚广的着作都收录了不少当时有名的传说。二○○二年由木原浩胜、中山市朗编着的〈新耳袋〉系列,每本书都收录了九十九则发生在现代的怪异事件,深受读者们的喜爱,二○○三年初还拍成电影,当代恐怖漫画大师伊藤润二最近也改编〈新耳袋〉里头的故事,推出他最新作品《美美怪谈》(中文版译为《禁入空间》由东立发行)。或是由作家撰写读者亲身体验的灵异事件,如〈稻川淳二的心灵恐怖〉系列,或编剧家杜撰的〈世界奇妙物语〉系列。小说方面,由着名的恐怖小说家井上雅彦编选的名家短篇恐怖小说系列由角川恐怖文库与光文社发行,目前已有十多本不同主题的选集。而在众多的新都市怪谈当中,则以裂口女、人面犬、菊人形、鬼娃娃花子最为着名。

漫画中的创作妖怪

 其实日本的许多少女恐怖漫画,都一直保有迷信的神秘色彩,这些迷信的元素,正好提供了都市传说或妖怪故事发展的空间。过去十年来,日本多起连续杀人案、新兴宗教犯罪,都和长期茧居的御宅族有所关连,他们之所以能犯下令人发指、极端残酷的罪行,导因于失去了幻想与现实之间那道模糊的界线,缺乏社会适应能力的这群人,把疏离感和自卑转化为控制他人的欲望,以证明自己的存在,促成了惨剧的发生,如御茶渍海苔的《惨剧馆》系列,就是一种属于犯罪系的都市传说。

 伊藤润二的画风延续了昭和时代以来的怪谈氛围,将日本快速都市化所产生的人际疏离感和怀旧情节交融在一起,把过去的一些传统禁忌和人性底层的黑暗面藉由恐怖来发声,例如〈人头气球〉、〈十字路口占卜〉、〈世纪末的美少女病〉等短篇故事都和口语传播的传染特质不谋而合。令

人印象深刻的妖怪像是〈蜗牛少女〉,一名高中女生突然不能说话了,结果她的舌头长成了一个巨大的蜗牛,最后少女的头变成了蜗牛的壳,在自家院子里的树上爬行,让人看了不寒而栗;另一个不死妖怪「富江」近年来曾多次搬上银幕,她的美丽害得每个男人都想占有她,爱到想要将她杀害后分尸解体,但是富江能够自行繁殖、无限再生,让人既爱又恨,又怕被她纠缠,迷乱了心智成为杀人魔。另外〈祖先们〉、〈血玉树〉、〈颈之幻想〉均脱胎自古代妖怪传说,尤以昭和年间的场景设定最能引起日本战后世代的共鸣。这些故事的背后都隐藏着日本人心灵深处的不确定感,或是伴随着都市化和人际疏离产生的焦虑感。

消费新传说

 不管「都市传说」中的新妖怪表达了何种警讯,最可怕的,还是媒体的传播力量,如今日本的大都会,正在继续制造新的妖怪故事,满足大众渴望被惊吓的潜在欲望,激起本能的恐惧,其功能正如同农业社会的乡野传奇,可以提供娱乐、分享的话匣子,无怪乎恐怖电影、恐怖漫画在日本能够大行其道。人们喜欢流传这些荒诞不经的故事的矛盾心态,除了毛骨悚然的感官刺激之外,前所未有的解放感,让想像在窒闷的都市里找到出口,或许便是「都市传说」得以继续存在并且复制下去睦碛伞S信d趣的读者,不妨上网查询日文网站(日本传说的部屋)或是到各大专院校的BBS连线版,寻找marvel或者是ghost版,会发现新的都市传说正在四处蔓延
……

人面犬传说

 一九八九年,日本女性周刊杂志记者捏造了一篇报导:某个下雨的夜里,有人开着车行驶在高速公路上,突然从后照片映出一只奔跑的狗,当时的时速是一百公里,车子开得愈快,那只狗就更快速地追上来。突然那只狗出现驾驶前面,长着着像人一样的脸庞,有粗粗的眉毛和细长的眼睛,嘴巴笑起来像人一样。没想到这则虚构的记事,后来竟然在全国各地广泛流传起来,产生了不同的版本,甚至还有人打电话到电视台投诉,希望警察单位能够赶走他们家附近的人面犬。日本在天保七年(一八三六年)也盛传出现「人面牛」汉字写成「件」,而昭和十九年(一九四四),日本警保局保安课发行的《思想旬报》甚至刊载着:「本地生下了四只脚像牛一样的孩子,预言说战争将在今年结束,那时候可能会发生流行传染病,如果多吃梅干或韭菜就不会染病,说完这些话像牛一样的小孩就死了。」这一类的传说在战争或是天灾时,特别容易在民间流传,或许人面犬、人面鱼其实都是这一类妖怪传说的变形。






裂口女传说



  裂口女的造型,这些曾经出现在水木茂的长篇妖怪漫画中,例如《河童三平》、《怪奇大作战》的妖怪们,如今也成了模型市场上炽手可热的商品,在台北的玩具模型专卖店也可以找得到。
另外,被称之为恐怖漫画大师的煤图一雄(梅図かずお)早年也创作过许多妖怪的漫画,他习惯从动物和昆虫身上寻找灵感,描绘出恐怖骇人的妖怪,例如《昆虫之家》就是一本妖怪的猎奇图鉴,描述昆虫突变而成的妖怪,如何造成村子里的恐慌和灾难。日本有一位美术评论家椹木野衣,曾经把煤图一雄的作品,定义为日本人对于理解「恐怖」的概念原型。椹木回忆小时候父母为了禁止偷看,将所有煤图漫画里出现过的恐怖场面,用钉书机封死,结果椹木还是忍不住诱惑,在半夜拔掉钉书针,透过微弱的灯泡光源,接受恐怖的滋润,因此漫画中的妖怪形象常浮现在脑海,有时候连晚上去厕所,都会担心煤图笔下的妖怪会不会突然间冒出来,我想这是大家共同的经验吧!可惜的是国内只能找得到煤图的长篇代表作《漂流教室》和他的短篇《洗礼》、《神之左手、恶魔之右手》等。好在他的接班人青出于蓝更胜于蓝,那就是当代的恐怖漫画宗师──伊藤润二。

伊藤润二擅长处理诡异风格的短篇惊悚故事,近几年以《富江》系列搬上银幕而名声大噪,他的作品在《灵少女》连载时,就陆续发表过〈肉身的妖怪〉、〈祖先们〉、〈人头汽球〉、〈血玉树〉、〈颈之幻想〉这些脱胎自古代民间传说的妖怪,被赋予现代感,尤以昭和年间的场景设定最能引起日本战后世代的共鸣,这些故事的背后隐藏的是日本人心灵上的不安,与伴随着都市化所产生的焦虑感。继不死的妖怪「富江」(专以美貌魅惑男性,一旦被肢解就会分裂再生,像恶梦一样的妖怪),伊藤润二又创造了新的妖怪──「陆行鱼」,原本它是利用附着在动物尸骸上的细菌产生瓦斯当作二次大战时的生化武器,谁知道人工的机械构造,竟然会自行演化,附着在活的海底生物底部,使得腐臭的陆行鱼大举上岸,攻击日本岛上的住民,成为新世纪的灾难,未来科技会带给人类更多的福祉?还是变成一个永远也醒不过来的恶梦,「陆行鱼」给了我们一个思考的方向。



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歌川国芳的妖怪画
「武者绘的国芳」有名,但是在妖怪画的领域里,他的代表作是《新形三十六怪撰》。他描绘的妖怪众生像《源赖光公馆土蜘作妖怪图》因为批判幕府而遭到查禁的命运。

以妖怪作为建筑的装饰风格

伊东忠太(一八六七~一九五四年)以其特异的建筑设计闻名。例如国立一桥大学的兼松讲堂的正门就装饰了龙、凤、石狮子,连楼梯的扶手也做成怪兽的模样,图书馆则以狼和狮子的合成兽作装饰,其它代表作像是位于东京的两国震灾纪念堂以及靖国神社游就馆都是以妖怪作为该建筑首要的装饰风格。
   


新都市妖怪传说
 日本是从江户时代开始,才将妖怪赋予具体而固定的形象,并且创造完整的说明体系。这是因为当时幕府统治下的社会,新旧交替、政局动荡不安,百姓言论自由空间受限,只好创作各种妖怪传说,以解释怪异现象或表达内心的不安与不满。(参见《大江户化物图谱》小学馆文库)时至今日,妖怪在科学的照妖镜下一一现形,可是那些未知的事物、无法用科学合理解释的奇怪现象依旧为人所爱,于是新「都市传说」诞生了
……
什么是「都市传说」?

 「都市传说」(urban legend)一词译自美国,性质上有点类似罗德?瑟林等人所着的《阴阳魔界》(Twilight Zone)。它集合了奇幻、悬疑、恐怖、怪谈的类型小说,「阴阳魔界」(Twilight Zone)在字典上的定义是「不确定的地带,介乎想像与现实的中间」。透过正常和脱轨之对比趣味,尤能深入人性变化刻划,美国知名影集、电影都曾以此激发慑人场景,说故事的人更喜欢用各自的传奇及寓言模拟其吊诡的故事情节。这一类的短篇小说中,经常可见鬼屋、狼人、吸血鬼等古代血液,转换时空背景,汰旧换新像恶梦一般在城市中持续蔓延,足以表现地域性文化的特色。

 「都市传说」中的故事,系指在过去或许也曾经发生过类似的故事,但是经过有心人的变造、重新诠释,添加符合时代背景的若干细节,例如特定的人物或地点,使得这些古早的传说得以借尸还魂,「人面犬」即是其中最有名的例子,一九八九年间造成流行话题的「人面犬」即是其中最有名的例子。曾于十九世纪的江户田所町被人发现,并且被记载于《街谈文文集要》一书中。当时的江户(东京)和今日的大城市一样,人口稠密、工商业发达。


 而「都市传说」发生的要件之一,就是故事必须发生于人口密集的现代都会之中,和过去只在偏僻乡野巷弄间流传的故事,已有很大的不同。此外,「都市传说」的特性是短期内大范围散布,内容上多半围绕在都市生活上,或多或少反映出现实经验的故事。而发生在都市交通运输、高大建筑物之中,像是电梯、地下停车场、百货公司、超市卖场、速食店、大头贴商店,或经由现代传播工具,如电话、手机,甚至是网际网路的e-mail、ICQ、MSN、视讯等管道散布的灵异事件或妖怪故事,也可以称作「新都市妖怪传说」。 另外,「学校怪谈」也可以算是「都市传说」的一种,因为「学校怪谈」并不限于某特定地区,常是日本各地的校园都不约而同流传着相同版本的故事,其散播的空间和速度,已达到「都市传说」的标准。
 笔者将「都市传说」定义归纳如下:

 1.把未经证实的传言当成是事实传播出去,类似电子邮件的转寄信。

 2.以都会通勤圈为主要传播环境,内容和都市生活有关。

 3.经由口耳相传或利用网际网路进行传播。

 4.传播速度快,短时间内几乎大家都听说过。


 一九八○年代,都会区突然爆发「裂口女传说」。一个披头散发、用头巾蒙住爆裂嘴巴的女人,经常徘徊在学校门口附近。她的出现让孩子们万分恐慌、惶惶不可终日,裂口女因为整形失败,因而心生报复,会动手缝掉所有女孩的嘴巴。传说中她会把围巾摘下,主动问孩子:「我漂亮吗?」然后再强行带走他们加以杀害后弃尸。历年来,日本各地都曾传出有人目睹过裂口女的出现,对于家长们造成相当大的困扰,教育相关单位甚至提出因应对策来解决。裂口女很可能是孩子们心中诱拐、绑架等犯罪者或变态者的化身。根据学者的考察与分析,该则传说是传承自《四谷怪谈》里的阿岩,因为自己变成了丑女而心生报复,只是报复的对象变成了孩童,让社会对于儿童安全的保护提高警觉!
※参见犬木加奈子的恐怖漫画《裂口女传说》、《裂口女传说续集》

 以及日野日出志的恐怖漫画《校园百怪谈》 ◇菊人形传说

供养娃娃以祈求平安的迷信,在日本相当盛行,因此传出许多关于娃娃的灵异事件,而「菊人形传说」几乎成了爱玩娃娃的女孩们的恶梦。故事从北海道空知郡的栗泽町开始,二次大战前有一位名叫铃木永吉的先生把三岁就夭折的女儿──菊子的娃娃(人形)供养在一间名为万念寺的小庙里,战后铃木先生回国,发现寺中供养的娃娃头发居然生长了数公分,听说是因为菊子的灵魂寄附在娃娃身上的缘故,这个故事在二十多年前被电视台报导后,日本各地就陆续传出类似的故事,因为媒体的渲染,造成民众的恐慌,有一段期间,路旁常可见到遭到主人遗弃的娃娃。

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 孩子们不敢一个人上厕所,可能是来自于对学校的阴暗角落或特定场所产生畏惧,就好像是漫画里常见的「校园七大不可思议」,像是理科教室、美术教室、体育器材室、地下室、保健室还有厕所,都成了学校怪谈常见的地点。像是厕所里的鬼娃娃花子就是一个从传承故事中变形的典型例子。自从二次大战结束,就盛传厕所里会有人主动递给你卫生纸,当你说谢谢的时候,就会消失不见。「鬼娃娃花子」据说是生前被坏人在厕所里杀害后,想要找小朋友玩,或是想要找替死鬼所以经常在厕所里流连,用力地敲打厕所的门,或是把小朋友拖进马桶中溺死,相当恐怖,有的学校老师还会拿花子来恐吓学生:「如果不听话,不乖乖交作业就会被鬼娃娃花子抓去喔!」于是成了日本小朋友心中的恶梦。关于「厕所里有鬼」的学校怪谈的起源,可以参考秦次朗的恐怖漫画《亡灵学级》里头有很详尽的描绘。





桥姬


   见於《明治妖记》,是一些痴情女子的怨气,由於痴爱他人又不能和心爱的人在一起就从桥上跳到水中自杀,如果晚上有男子过桥,就会出现,并把其引到水中溺死,如果有女子过桥,就会强行拉其入水,据说在日本女子不能轻易自杀,只能透河自杀,所以这种妖怪被称为比较可怜的妖怪。   
日本语“桥姬”一词,除了特指桥头女神之外,还被用来指称江户时代,站在桥边的私娼以及位于桥场附近的“茶屋”里的私娼。  


飞头蛮


   见载于《百鬼夜行》,其实是人可是由于被妖怪附身,头在睡觉时会飞离身体,到处吓人为乐,而附身的妖怪名叫枭号,是一种鸟的灵魂,一般会附在喜欢杀虏鸟兽、吃鸟兽的人身上,被他附身的人在7天内会变成枯骨,这也是报应吧!
  飞头蛮 (Hitouban),也就是传说中的长颈妖怪,或是「辘轳首」ろくろくび (rokurokubi),最早起源于干宝的《搜神记》,这是中国晋代著名的奇谭异闻录,其中提到的「落头氏」就是长颈妖怪。平时它看起来和普通人没什么两样,可是一到了夜里,等到众人都睡着了,妖怪的脖子开始伸长,甚至比长颈鹿的脖子还要长,然后头部从脖子的地方彻底和身体分离,曾有人亲眼看见身体还盖着棉被,好端端地睡在床上的人,她的头却连着脖子,一溜烟从窗外飞走了,直到鸡鸣时分才回到原来的身体,这时候头部和身体会重新结合在一起,醒来后就像正常人一样行动。本人往往不记得前一个晚上看到了什么,或做过了什么事?长颈妖怪在化身成人形的时候,有些人并不知道自己就是长颈妖怪,所以是在无意识的状态下受到驱使,长颈妖怪在飞行的时候,会吃虫子,以耳朵代替翅膀。以上资料摘自《幻想动物事典》(新纪元社)
  传说长颈妖怪都是化为女性的形象,伸长了脖子,可以在夜里四处游走,不受拘束,还可以到自己喜欢的男性的住处,钻进他的卧房,看着他睡觉的模样。长颈妖怪还区分成两种类型,一种可以随自己的意念游走,自由飞翔的长颈妖怪,另一种则是无法控制自己何处,在无意识状态下浮游的长颈妖怪。
  可以随自己的意念游走的长颈妖怪,据说会吸人血,将对方杀害,甚至会五只群聚在一起,集体行动,相当可怕!或许是一种迷信吧,据说因为这种妖怪的头部和身体会经常分离,在脖子的地方,会缠绕着红色的丝线,所以有种说法「看到脖子缠红线的女人千万不能娶」,因为担心她很有可能是长颈妖怪。
  至于在无意识状态下浮游的长颈妖怪,如果到了早上,头可以顺利回到自己的身体就没事,否则头若是回不来了,那么这个长颈妖怪就会死掉,再也醒不过来。
  另外,也有人把长颈妖怪分类成:「夜里脖子会伸长」和「脖子伸长之后会飞出去」两种,脖子会伸长但不会飞出去的长颈妖怪叫做一般将「辘轳首」ろくろくび,就像是在井边打水时,所使用的辘轳一样,头可以伸缩自如。而那种脖子伸长之后会飞到别的地方,到了早上再回来,这种就是之前描述的长颈妖怪,一般叫做「飞头蛮」。两者的共同点在于,平时过着像普通人的生活,到了夜晚会化成妖怪的姿态出现。
  头部和身体分离,在天空中飞翔的长颈妖怪,据说是罹患了一种罕见的疾病,或是遗传了某种特殊的体质,真的有这种生物或是这种奇怪的民族吗?各方说法不一,至今仍未有定论。奇怪的是,相同特征的妖怪,不仅在日本国内,就连其它国家,例如中国大陆、南美洲、波兰也都有文献记载着,头会在空中飞的妖怪。可见长颈妖怪似乎是真实地存在这个世界上。
  要如何在现实中辨认出长颈妖怪来?很简单,因为在白天的时候,长颈妖怪虽然长得与常人无异,但是「在她的脖子周围会出现一条细缝」像是开过刀所留下来的痕迹似的,虽然不明显,但仔细看还是可以看得见。另外,如果在夜间看见长颈妖怪的头飞出去,不要慌张,对付的办法就是将她的头和脚的位置交换过来,再盖上棉被,这样子长颈妖怪回不去原来的身体,必死无疑!(这是最常见的说法);还有人说看见过「头部和身体分离的时候,在身体这部份被切断的横剖面旁,会有一滴血沾在上面,是长颈妖怪用来做记号,以便于回到自己的身体,如果把这滴血抹去,那么长颈妖怪就会找不到自己的身体,在外面胡乱游荡直到气绝为止。」(出处不明),反正,只要身体回不来,长颈妖怪就无法继续活下去,也就不会出来作怪了。
  《江户怪谈集》里有一篇曾吕利物语,提到过「离魂病」。有一位在出羽之国担任守卫勤务的男子,某天晚上,他的妻子突然离开闺房,走到厕所去,过了一会儿他看见妻子打开门走出去,这时候,先前走进厕所里的妻子从门外进来了,重新上床睡觉。这时候,奇怪的事情发生了,刚才妻子走出去的那扇门,忽然传出女子的声音,仔细一听那不正是妻子的熟悉的声音,接着另一位长得一模一样的妻子,从门外走进来了,这下子可好了,眼前的两位都是自己的妻子,男子非常震惊,暗忖着这到底是怎么一回事,于是把她们两人叫到别的房间去,彻夜盘查但丝毫找不出任何破绽,男子心想:其中必定有一位是妖怪伪装来捣蛋的,嘿嘿~我可没有那么容易上当!
  隔天早上,他找到邻居来帮忙鉴定,大家怎么努力也找不出任何破绽,就好象是复制人一样,两个人身上的特征完全一样,无论是说话的表情,仪态举止都像同一个模子造出来的。后来,有个人指着其中的一位说,「这位看起来有点奇怪」,于是男子拔起武士刀,于把她的头当场砍下来,结果死掉的妻子,身上并没有任何变化,也没有恢复妖怪的原形,依然好端端的维持着生前的模样。「这就奇怪了,难道另一个才是真正的妖怪?」男子已经被搞得有点精神错乱,他拿起手上的那把刀,又朝着另一位妻子的头砍下去,结果还是一样,身上并没有任何变化,证明她完完全全是个人类,这下子好啦!男子一连杀害了两名妻子,邻居以及围观的民众看傻了眼,但没多久也帮忙料理善后,将这两名女子埋葬起来,过数日之后,她们的身体依然没有任何变化,男子真的一点办法也没有,感到懊悔不已,后来有人告诉他,他的妻子可能是得到了一种怪病,那就是「离魂病」。


骨女


   生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子,愤恨而死后,化为厉鬼向人索命,因为只剩下一堆骨头,所以会用人皮伪装自己,在中国叫画皮鬼(出自《聊斋志异》)它所报复的对象多为男性,而且多是些品性不良者,在《百鬼夜行》中有比较详细的记载,所以日本民俗学家一般都会用它来做研究对象。
虽然早已死去但却带着对这个世界的某种执念,虽然身体早已经腐朽了,但灵魂却依附于骨骸上;凭着那股执念驱动着自己的骨骸重新回到这个世界要了结自己的心愿的女鬼。
慢慢地这种执念被特别化了,流传着的是人世间最难以化解的感情了;对还生着的情人的眷恋和痴情支持着已逝者的骨骸带着灵魂回来相见,呈现在爱人眼前的仍是自己生前的容貌和声音,但在周围的人眼中却是拥着一副已朽的骨骸在痛哭的男子……
原见于小泉八云的作品里。有个叫做十郎的人,因忍受不了贫穷的生活和妻子离婚,与一位有钱有地位人家的小姐结婚并做了官。但新的生活越来越让十郎厌倦,他怀念起整日在家织布的贤妻。一年后十郎在一个晚上回到家中,妻子没有一点怪罪他的意思。第二天早上十郎醒来,发现躺在身边的竟是一具黑发骷髅。原题为〈和解〉这个传说大概有着红颜易老的悲叹吧 。



溺之女



温泉旅店经常出没的妖怪,如果看见浴池里泡这个美女,千万不要贸然靠近,也许她站起来,你就会发现她浸在水中的部分全是骸骨……



雪女


在深山中居住,和人差不多,有着美丽的外表,常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方,和他接吻,接吻的同时将其完全冰冻起来,取走其灵魂食用,雪女的孩子叫雪童,在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。
  传说——
  相传在日本民初,
为民智未开,老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传说,甚至于认为大自然的灾厄便是
由神祇鬼怪们负责掌控的,所以才有雪地里的雪女怪谈。
  只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶
莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性,她有时会故意留下一位饱受惊吓
的人类男性
,
  威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其它人有关她
的存在与其和她相遇的这件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。
  然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信
守承诺,不告诉其它人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女
,
  接下来
会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,
进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视着男子是否能信守承诺
,


她平安无事相守一辈子到老,可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑
又害怕的心,终于直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太
,
  希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍 ,原来他长久日子以来是与敌人共枕,破坏了「承诺」,雪女只好含泪杀死与他共生小孩
的男子,并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。
  这个古老的雪女传说,最早是记载在日本妖怪小说,古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中, 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的
婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷。
  雪女,传统的日式妖怪,皆为绝世美女,身穿白色和服,一头淡蓝色的长发,生性冷酷,多出现在深山中,是山神的属下,掌管冬季的雪。
  关于日本的雪女传说,则因地方之不同,而有所差异。例如在新潟县小千谷传说着:有一天,一个单身的男子把结在屋檐的冰柱打掉之后,到了夜里,忽然来了一个姑娘想求宿,并要求嫁给他。由于天寒,为讨姑娘的欢心,男子特地烧了一桶水,好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝,仍拗不过,只好跳入热水中,结果在热水中消失,只剩下细长的冰柱碎片浮上来。
  在山形县上山地方则传说着:在一个风雪的夜晚,有位姑娘来到一对老夫妇的家中问路,老夫妇让她在地炉边取暖。到了夜半时,姑娘又想出门继续赶路,老阿公担心她的安危,便抓住她的手想留住她,姑娘的手却冰冷的令老阿公毛骨悚然,瞬间姑娘化成了雪烟,从放烟的天窗飞升出去了。
  在岩手县远野地方则传说着:雪女会在农历正月十五日,满月的冬夜里,带着许多童子在雪原上漫游。除了以上之外,在其它地方,尚有雪女抱着婴儿来托付之传说;也有雪夜姑娘求宿,翌朝只剩下一缕白衣,衣中有中黄金。种种传说,丰富有趣。由于雪是白色的,使得传说中的雪女形象多是穿白衣,或者是肌肤雪白的。
  又相传在日本,只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路,一定会遇到吸食人气维生的雪女,而且善恶莫测的妖怪雪女,会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性。她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性,威胁他,要想活命必须信守「承诺」,遵守魔界法则,不得告诉其它人有关她的存在与其和她相遇的这件事,否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命,以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任,并承诺回去之后必定信守承诺,不告诉其它人有关雪女的种种行径。可是喜欢考验男子定性的恶女雪女,接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子,故意找上这位与她定下承诺的男子,博得男子的好感,并进一步与他结为连理,与她生下孩子,一辈子跟随在身旁,监视着男子是否能信守承诺,和她平安无事相守一辈子到老。可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心,终于直到有一天,男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太,希望她能分忧他的恶梦,可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍,原来他长久日子以来是与敌人共枕。破坏了「承诺」,雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子,并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。
  这些古老的雪女传说,最早是记载在日本妖怪小说,古典聊斋《小泉八云的怪谈》之中,它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性,并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的婚姻,以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌,虽然这个古老传说既悲伤又冷酷,可是却充满了怪谈轶闻的恐怖警惕。
  “就算我的身体灰飞烟灭,但是我的灵魂在不久的将来也一定会与白雪一起回来报仇……”
  





座敷童子



这是个好鬼,常和小孩子玩,如果你的小孩子一个人笑的呵呵的,还跑来跑去,仿佛有人和他玩,那麽就是在和座敷童子玩呢。小孩玩的时候,你去数小孩个数,会不知不觉间就多出来一个,也是他。他在家能兴,不过他不在了,家也就快败了。  
座敷童子,附在家中的游戏伙伴  
  这个稍稍有些日本风格的妖精。它会以小孩子的姿态附在家中,传说只要有座敷童子在,家族就会繁盛。如果在一起玩耍的伙伴中,你看到的明明都是熟悉的面孔,却总感觉比最开始时多出一人,这时候多半就是它搞的鬼。座敷童子是个只能被小孩子看到身形的很老实的妖怪。也因为如此,常常有一些自私的家庭会请法力高深的法师,以结界困住他们,控制他们的自由。传说千万不要若恼了座敷童子不然你会……  
  座敷娃娃是一种外表看起来像小孩的妖怪,她不但会替人们带来好运家里有座敷娃娃踪迹的人家还会财源广进福禄双至。不同之处是对于座敷娃娃年龄和性别有不同的说法不过是乎所有的地方传说都认为座敷娃娃不只有一个而已有的时候还会同时出现两三个座敷娃娃呢。  
  座敷娃娃的个性十分调皮有时会在半夜发出巨大的脚步声让别人睡不着觉或者是欺负你一个人看家的时候发出怪声吓你不过她有时会预先警告你什幺时候会发生火灾让你防范于未然。  
  座敷娃娃并不像动物灵那样作祟不过只要人类一不小心得罪她的话她就会二话不说马上离开。座敷娃娃离开之后那户人家一定会遭到家道中落的下场因此有些人对座敷娃娃说跑就跑的做法有点感冒。因此整体来说座敷娃娃是一种很孩子气的妖怪对人类一点害处都没有。  
  在贫穷的农业时代里经常有些人因为没有钱养孩子而狠下心来把刚出生的婴儿杀死。传说中这些死去的婴灵就是座敷娃娃的真面目。  
  座敷娃娃也可以被称为座敷童子这里也有另一个关于座敷童子的故事-  
  传说中很久很久以前,在一个小小的破屋子里住着一个小女孩和她的母亲,由于父亲已经去世,母亲又有病,母女俩的生活只能靠当女的天天上山采药来维持。  
  一天清晨,小女孩和往常一样出去以后就再也没有回来,但是每天母亲总可以在门口看见新鲜的药草,足够维持自己的生活,甚至治好自己的病。在问了所有的村人以后,大家都不知道是谁干的。母亲于是一天在家门口躲了起来,清晨的时候,看见朦胧中一个小女孩出现在家的门口,手里是一把草药,依稀间是女的模样,母亲失魂落魄般走了出去,但是那个女孩却像看不见般的向山上走去。母亲跟在后面,最终来到了一个山崖前,只见那个小女孩正站在悬崖前望着自己,眼泪颗颗落下。很快地,她转身一跳,消失在云雾之中。  
  母亲走到了山崖前,只见地上有一个自己的女的药篮,和一只鞋,也许,这就是最好也是最坏的结果吧……后来,这个女孩就成了家庭的守护神,为贫穷的孩子们带来幸福,为重病的老人们带来健康的希望,也为着自己没有原因和目的的未来,直到永远吧……







青行灯



出自《百鬼夜行》(日),最早的传说是在日本江户时期,据说外貌不一,可是都是非常可怕的鬼怪,他本来不是人,而是地狱的小鬼,常常在冥界门口徘徊,会变成我们熟悉的人的样子教唆人们玩一种叫百鬼灯的游戏,(百鬼灯:就是点100只白蜡烛,然后大家依次讲一个自己经历过的诡异而且恐怖的事情,每讲完一件就吹灭一只蜡烛,而第100个故事都是由主持的人讲,当最后的蜡烛熄灭时,所有参与游戏的人都将被带到地狱)把人拉入鬼门,所以在日本被称为比较危险的妖怪(日本认为鬼是神的分支,所以把好多东西说成妖怪)
具体说,它不是妖怪,而是更想《十日谈》之类的讲故事的行为:日本的怪谈也多半发生在夏夜。日本传统戏剧歌舞伎的故事里,有许多都是源自怪谈的传说,在江户时代(相当于西元一六三年至一八六七年)还有一种叫做「百物语」的游戏,就是半夜里几个朋友聚在一起,点起许多蜡烛,大家轮流说鬼故事,感受恐怖的气氛。据说,当第一百根蜡烛熄灭时,真正的鬼就会出现……所以往往说故事的人会心里有个警惕,轮到自己说故事的时候,千万不要变成最后一个,因为不知道说完第一百个故事的时候,到底会发生什么事?所以每次说到第九十九个,就会立即打住,没有人敢再继续说下去,这是一种集体召唤鬼魂的仪式。江户时代的作家,浅井了意所着的《伽婢子就详细地记载了关于「百物语」的由来及玩法,简述如下:在进行「百物语」的游戏之前,参加的人一律身穿青衣,齐聚在同一间暗室里。
在这间暗室隔壁的房间,准备了用蓝色纸糊的行灯,并且添上足够的灯油,然后点燃一百支灯芯并排在一起。行灯的旁边会安置一张小木桌,上头摆着一张镜子。每个人轮流说完一个怪谈后,就必须离开自己的座位摸黑走到隔壁点着行灯的房间里,把一支灯芯吹熄后。接着,从镜中照一下自己的脸才能回到原来的暗室,然后换下一个人。吹熄灯芯的过程中,一样继续说着怪谈,直到说完第九十九个怪谈后,剩下最后一支灯芯,就留着让它继续点着,然后大家继续围坐在一起等待黎明,直到太阳出来了就各自解散回家。很多人不明白为什么怪谈总是讲到第九十九个就结束,因为当时的人们很迷信这样说法,如果说到第一百个怪谈,就会发生什么怪异的事情,所以谁也不敢去碰触这项禁忌。随着时代的不同,行灯也改为以蜡烛来取代,而且新的游戏规则是,最后一根蜡烛必须吹熄,百物语游戏就变成了恐怖的怪谈会,听说当最后一根蜡烛吹熄的时候,的确是发生了一些奇怪的事。鸟山石燕所画的「青行灯」收录在《画图百鬼夜行》,正是描绘当时进行百物语的情景,青行灯快要吹灭的时候,许多好玩有趣的妖怪故事正在一群人的口中讲述着,并且有人用文字记录下来,这就是妖怪百物语的由来。







魑魉



此兽於人送葬之时,间或出外酿灾。故在汉土圣人之时,有一称方相氏者,身披熊皮,扮四眼之形,於大丧时於棺柩到达之前,来至墓所,入洞穴,以戈敲打四壁之隅,做为殴打此兽之徵。此之谓险道神。此事见於事物纪原。  
  低级鬼,很卑贱的鬼,以尸体为食,偶尔会做乱吃人  







鬼一口



在高桥叶介的学园怪谈裏出场过,就像某种深海鱼类头前面那个发光的诱饵一样,美女是鬼首前面的诱饵,长在它的长舌头上,作出快被吞噬的惨状引诱人来救她,然後把人吃掉。




河童


在日本稻河神社附近都有一个小湖,名救身湖,湖中常有河童出现,由于河童在日本是家喻户晓的,所以有很多的说法,比较常见的是:鸟头人身着有龟壳,头顶有一碗状的凹镜,内有满水,如其生命,水无则死,双手相通可伸缩,能以屁的力量飞天。在《百鬼夜行》《百物志》《万鬼录》《妖怪物语》……常常见的民俗书籍中都有记载。
  河童的起源
  传说「河童」住在日本各地的河川或池子里,根据民俗学者石川纯一郎的研究资料,河童传说分布极广,包括日本的东北地方、中部地方、近畿地方、关西的石川‧富山县、中国地方、四国地方、北九州地方、九州的佐贺‧宫崎县以及奄美诸岛和冲绳县,依据各地方言的不同,河童的称谓也不同。共通点是「居住在河川的孩子」所以叫做「河童」(KAPPA)。原本河童是水中的精灵,被当作是河神受到民众的膜拜,也有一种说法是河童是水神的使者,由水神降下的霜幻化而成。
  关于河童的起源,有以下两种说法可供参考:
  一、河童渡来说
  河童的传说,最早起源自中国黄河流域的上游,古时候叫做「水虎」又名「河伯」。战国时代初期,在魏国邺县这个地方。每年雨季一到,河水暴涨泛滥成灾,常常夺去许多人的生命和财产,当地的巫女以「河伯娶妻」为借口串通官员大肆敛财,并且必须牺牲掉年轻女子取悦河伯。直到邺县来了一位名叫西门豹的新县令,才将「河伯娶妻」的迷信破除,后来提到「河伯娶妻」自然让人联想到以智取来抵抗暴政的故事典型。
  「河伯」传到了日本之后,变成了家喻户晓的「河童」。据说有一位名叫九千坊的头目,带领着河童一族从中国辗转来到九州的球磨川云仙温泉一带的地方住了下来。他经常率领着部下出现在村庄里,惹出许多麻烦,由于他拥有能够将马拉到河边的怪力,所以村里的人都敌不过他。知道此事极为震怒的熊本城主加藤清正,利用河童最讨厌的猿将为害百姓的河童好好地教训了一番,从此以后河童只好乖乖地住在熊本县筑后川。后来成为水天宫的使者,其分社位在江户之赤羽河岸有马氏的宅邸,(久留米殿下)后来移到日本桥附近。
  据说,加藤清正为了打败九千坊,将河童引到会喷出硫磺气的地狱谷去,不仅在河川里放毒,还把烧烫的石头往水池里丢,最后聚集了河童最讨厌的山猿,群起攻之,九千坊因为硫磺的热气,使得头上盘中的水逐渐消失,具有法力的他,总算束手就擒,只好求城主放他一马,答应从此不再为害地方,这就是河童的传说之一。(注:加藤清正是日本安土桃山时代的武将,幼时曾跟随丰臣秀吉将运,与柴田胜家殊死战之时,展露其高超的武艺,在原之战一役投奔德川家康,战后成为熊本城的城市,以勇猛善战和城堡建筑闻名于世。)
  二、河童人形化说
  传说江户时代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安时代的飞驒之匠,这些工匠们在建立神社寺庙或是建城的时候,流传着一种咒术,将人的名字写在纸条上,然后把纸条塞进木头的缝隙或是草扎的人形(即人偶)里,这个动作称之为「叫魂」,据说建筑物会盖得更坚固牢靠。完成后不用的人形,就会被丢到河川里,后来这些受诅咒的人形,纷纷幻化成河童,到处作乱,对人畜产生威胁。另外,以阴阳师闻名的安倍晴明,他则以神灵寄附的纸人形(式神)来帮他执行工作,后来一些人因为对式神感到恐惧,安倍晴明只好把式神封在京都的一条戻桥下,据说河童就是这些式神的子孙。
  和阴阳师使唤式神的道理一样,术士们如果对受害者的名字、毛发或衣物作法,便可使人发病,甚至死去。并且还可以偷取他的灵魂精气,使之为自己服务。中国清代也发生过「叫魂」的妖术事件:浙江省德清县为了造桥工程,需要将木桩打入河底,于是石匠们就借用活人的名字写在纸片上,贴在预备要做桥梁基座的木桩顶部,再用槌子大力敲下去,这样会给大锤的撞击添加某种精神的力量。由于木桩很难打到河底,倘若使用叫魂之术可使桥墩稳固持久的谣言四起,引起江南一带的百姓极大的恐慌,人人自危,誓言要把散播妖术者处死,干隆皇帝时代的地方官,费了好大的工夫才把扰乱人心的恐慌事件镇压下来。(可参考时英出版的《叫魂》)
  河童的特征
  全身:身高大约60公分至1公尺高,体重只有45公斤左右,属于瘦的体型,看起来像3岁至10岁的小孩模样,长得像人也像猿猴。身上会发出臭味,并且有黏液,不容易捕捉,有的地方看到的河童据说全身长满了毛。
  手脚:手臂可以左右灵活地运动,如果被切断,还会再长出来,再生能力很强,(被切断的手臂可以制成跌打损伤的特效药)手脚长得跟人一样,不过特别修长,平时可以用来划水,但只有四根指头,手脚可以缩进龟壳中。
  头:披头散发,头部中央有一个圆盘状的凹陷处,盛满水之后力大无比,把水倒掉法力就会消失,有人说他的头部是红色的,也有人说是深蓝色。
  眼:眼睛是圆的,会发光,眼神很锐利。
  鼻:鼻子像狗儿一样突出而嗅觉敏锐。
  口:长得像人嘴,也有的长得像鸟嘴,口腔上下各有四根尖牙,撕裂食物的速度相当快。
  龟壳:背上驮着龟背一样的甲壳。
  屁股:据说有三个**,不知道是用来干什么?
  古代的日本,水神的形象被诸多地方的信仰所接受。后来等到人们不再信奉水神的时候,则逐渐演变成现在我们所熟知妖怪河童的形象。分布在日本各地的河童虽然在外观上有些微的不同,其共同特征则是头上有个装了水的盘子,若是盘里的水没了,法力就会消失,听说河童还喜欢找人玩相扑,或是偷摸人的屁股,是个喜欢恶作剧的妖怪。
  河童身高大约一公尺,和小孩子的身高差不多,脸上长着鸟嘴,背上有甲壳,为暗绿色的保护色,非常坚硬,可以说刀枪不入。指间有蹼,能在水中以惊人的速度游泳,据说上了年纪的河童,便能拥有神通,可以用心电感应来洞察人心里的想法。




毛倡妓



《百鬼夜行》有载:古有一女子为报自己的美貌,杀死无数处女,以其血沐浴,终身不老,死後依旧害人,因为只要外貌,所以以发为身,又名邪门姬。  
据说此人是日本佛门主持的私生女`主持为了保持清高形象`把她买去做了艺妓`但是她的相貌并不漂亮`于是遭到冷落`于15岁的时候自杀了`特别怨恨抛弃骨肉的父母`但是不会杀人`只是躲在窗户后面偷偷的看着  



发鬼



很深的夜里,常会有一个穿着很漂亮的女人站诶淝宓慕值郎?若是路过的人问:“这么晚,你在干什么呢?“毛女便会转过头来,整个脸都是黑漆漆的毛,五官完全看不清楚!当人们发现那是可怕的毛女,正惊慌要逃跑的时候,毛女便伸长她的毛,缠绕在正要逃的人脖子上,将他勒死... 。






入内雀


 传说有一种鸟,会把蛋下在人的身上,这种鸟的蛋比人的毛孔还小,当它出生后就把人的内脏做食物,最后吃空才飞出人体,这就是入内雀。另外有钟说法是人长成了雀,被以为是妖怪。



猫妖



据说猫有九条命,当猫养到9年後它就会长出一条尾巴,每9年长一条,一直会长9条,当有了9条的猫又过了9年就会化成人形,这时猫才是真正有了9条命,在中国也叫九命猫妖。  

猫又:  
  猫妖的一种,据说有两条尾巴,能直立行走。最早出现在《日本灵异记》的说话,描述一只猫死後产下的胎儿竟然变成人的故事。猫妖是上了年纪的老猫,通常以老太婆的形象显现,身体大约是人类体型的一倍,大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般大小,尾巴在末端分叉为二,汉字写成「猫股」或「猫又」,意即「猫妖」或「猫怪」。所以,为了防止老猫变成猫妖,便把仔猫的尾端切掉,只留下短短的根部,这样一来,就不怕到时候猫尾巴分岔,变成猫妖在家中作祟了。具有可怕魔力的猫妖,在吃早饭之前,会以人声说话,有时再将人吃掉後,转化成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人,但是如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精,只要一看到人,就不分青红皂白,一律加以伤害,传说中也有善良的猫妖,常变成少女模样以亲近人类,当然性格是很温顺的,平日喜欢吃鱼,身体轻盈,喜欢依靠人类,但是常被人伤害。猫、狸和狐都是日本传说中有着非凡能力的动物。







道成寺锺




古时,有个清姬,爱上了去熊野参拜菩萨的僧人安珍;安珍身为僧人,毅然离开了清姬,为了心爱的人,清姬千里迢迢追寻安珍而去,一路吃了不少苦,终于追到安珍时已经人不像人,鬼不像鬼了,安珍被吓得拔腿就跑,清姬就一路追,安珍抢先一步度过一条大河,清姬追来时已经没船了,她还是跳进了河里,结果变成了一条大蛇继续追上岸,安珍跑呀跑呀跑到“道成寺”里去了,结果蛇也追来了,寺庙里的高僧都无法对付那条蛇,就把安珍藏在了大钟里,清姬追进来后几下子就知道他躲那里呢,呼啦一下子就把钟给缠住了,无奈大钟坚固,最后,清姬估计是无可奈何了,但又不愿放弃,于是就自燃起来,把自己连同钟,钟里的和尚都烧成了黑炭了。和心爱的人不能同生,那就同死。
  按原文的感叹,这清姬当时是多么一种凄美,无奈和愤怒的心情啊
!
  奈良时代末期,桓武天皇决定将京城由平城京迁往长冈京,而担任新都建筑规划总指挥的,则是藤原种继。

  然而,天皇尚未动身,就收到种继遭暗杀身亡的消息。盛怒之下,天皇急令有司究察——但被抓获的主谋者却出乎整个朝廷的意外,他正是桓武天皇的弟弟、皇太子:早良亲王。

  事情到了这种地步,即便天皇有心替弟弟开脱,恐怕也是“心有余而力不足”了——失去了太子地位的早良亲王从此被幽禁在一处叫”道成寺“的寺庙之中,他高呼“冤枉”并绝食抗议,他每天都对着寺中的一口上百年历史的古钟哭述。不久,天皇决定将他送到淡路,然而身体衰弱的亲王在途中便抱恨死去了——临死之前,他一定是抱着「就算我死也要拉个垫背的!」,这样的想法咽下最后一口气的;应该说,他的执念确实有所效果,因为其后不久,桓武天皇的夫人、生母、皇后便相继死去,伊势神宫也遭遇火灾、全国各地爆发疫病、皇子安殿亲王也罹患重病。

  应朝廷急召而来的阴阳师对这些异变进行占卜之后得出“是早良亲王作祟”的结论,为了平息他的怒气,桓武天皇命人重新修整了亡弟的坟墓。当日,京都降下暴雨,其后祟灵暂歇。受到此事的影响,桓武天皇最终放弃了迁往长冈的计划,改迁平安京。

  然而,京都易址之后,安殿亲王的妃子却仍然死去了,富士山也突然喷发,桓武天皇终于患病卧床,并很快驾崩。

  现在,早良亲王的灵位被供奉在京都的上御灵神社中





飞缘魔



吸取人精气的豔遇妖怪。  
飞缘魔:有着美丽脸孔的妖怪,专吸取男性的精血,据说是女囚犯的怨念所成。  
  是从佛教的“縁障女”民间化了的传说。所谓“飞縁魔”,查了后发现应该是从佛教的“縁障女”民间化了的传说。  
  拥有绝色的美貌,但却属于危险级别的东东常常在夜晚出来晃荡,被她所找上的男子通常都是……,全身精血被吸得一滴不剩,偷走他们的胫骨而杀死他们。唉,又是一个把女性恶魔化的例子(看来也受中国古代的“红颜祸水”的影响太深了),本来是佛教用于劝诫弟子的一个反面教程,流传到民间后被扩大了,甚至说“夏桀王和妹喜”,“殷纣王和妲己”都是典型的“飞縁魔”的故事。(这回更厉害了,不但赔了性命,还送了江山,害苦了百姓)。  
  还有个古老的说法,那就是“飞縁魔”一般都是来自于“丙午年”出生的女性中不知道是不是真的。日本的丙午年生,是一群十分不幸的人。大家相信丙午年生的女人要克夫,即使再嫁,也还要克,而且可以多至五六个,所以想结婚是很困难的。。)“丙午”是哪一年?按阴历60年一巡回编制的第43年的称号,由大干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)与地支(于丑寅卯辰已午未申西戌亥)配合而成。1846、1906、1966、2026(十60……)都是丙午年。~  





姑获鸟


小孩死掉的孕妇所化,偷别人家的小孩来养,非常怕狗
  又名“夜行遊女”,“ 天帝少女”或是“鬼鳥”。能够吸取人的魂魄,所居住的地方都是磷火闪耀的,常在夜晚出来活动,披上羽毛即变成鸟,脱下羽毛就化作女人。传说是产妇所化(因此这类东东都是雌性的),最喜欢抱人家的孩子,如果那个有婴儿的家庭,夜晚忘记了收晾在屋外的婴儿衣服的话,那么一旦被它所发现,就会在上面留下两滴血作为记号……;不过别担心,据说它们都是在78月的夜里才出来活动的。
  姑获鸟(也被直接称作女鸟)在《玄中记》有记述:“姑获鸟能收人魂气,今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。“但肯定无法与煽动楚风的九头鸟相比。据学者考证,在中国古代,“九““鬼“两字为通用。这个长着九张人面的大鸟,因为头颅的左顾右盼造成了别扭的步态,据说与鸭子的步伐近似,一些怪异的表情麋集于一身,它出没于宫阙的后花园,并为暴虐的统治带来灾祸。

  其一,滴血降灾,摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云:“鬼车,春夏之间,稍遇阴晦,则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首,曾为犬啮其一,血滴之家,则有凶咎。”

   其二,点血儿衣,取人小儿。《天中记》说:“姑获鸟能收人魂气,今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳,有小子之家则血点其衣以为志,今时人小儿衣不欲露者,为此也。”

   其三,形象丑陋,性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它:“身圆如箕,十脰环簇,其头有九,其一独无,而鲜血点滴,如世所传每脰各生两翅,当飞时,十八翼霍霍竟进,不相为用,至有争拗折伤者”。(脰,即脖子)。

   此外,据说它还喜欢人们剪下的指甲,以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸,它就落在谁家屋上鸣叫(《岭表录异》卷中)

  姑获鸟就是来自中国传说的妖怪,有时以九头的样子显形。

  「奇異雑談」里提到了它的由来,说是死去的产妇的执念(又是这个东东?!)所化,抱着婴儿在夜里行走,怀抱里婴儿的哭声就化成了姑獲鳥的叫声。其实我们完全可以想象一下,一个浑身染着鲜血的女人抱着哇哇啼哭的婴儿独自蹒跚着走在瓢泼大雨中,在四周望不见人烟的荒野里,她只能用自己的手来为孩子无力地挡住猛烈的风雨,在雨帘中,原先秀美的脸上交织着迷茫,痛苦,悲伤,怨恨等复杂的表情。

  不知道为何前人要把她们丑化成抢夺别人婴儿的妖怪,其实她们只是一个想多在这世上陪陪孩子的可怜的母亲罢了

  其实姑獲鳥的传说是来自于我们中国的,《天中记》说:“姑获鸟能收人魂气,今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳,有小子之家则血点其衣以为志,今时人小儿衣不欲露者,为此也。”,是不是一样啊?呵呵。不过当姑獲鳥以妖怪形象风行全国时,一个美丽迷人的故事,却蜕变出来,并迅速流传开去。这就是从姑獲鳥中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事:“姑獲鳥昼飞夜藏,盖鬼神类,衣毛为飞鸟,脱衣为女人。一名天帝少女,一名夜行游女,一名钩星,一名隐飞。鸟无子,喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者,为此物爱,以血点其衣为志,即取小儿也。故世人名为鬼鸟,荆州为多。昔豫章男子,见田中有六七女人,不知是鸟,匍匐往,先得其毛衣,取藏之,即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣,衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后以衣迎三女,三女儿得衣亦飞去,今谓之鬼车。”







般若

般若并非佛教中的智慧之意,而是日本传说中的一种妖怪,更确切的说应该是一种怨灵.据说是因女人的强烈的妒忌怨念形成的恶灵,般若住在深山中,每到半夜就去吃人,是一种专门抢夺小孩的女鬼.而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声.日本著名的<源氏物语>的主人公光源氏是平安时代的一位贵族,眉清目秀,爱了不少女性,按那个时代的习惯,天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室.<源氏物语>的女主角叫六条御息所“.她做为皇太子妃曾经有过不错的生活,不过后来她失去了丈夫,爱上了光源氏,但是光源氏不久就对她冷谈了下来,所以她非常苦恼,因此开始嫉妒葵上“,“葵上是光源氏的正妻.后来六条御息所变成了般若,是葵上处处为难……

  般若的日文读法是はんにゃ,这里说的般若并非佛教中的智慧之意,而是日本传说中的一种鬼怪,更确切的说应该是一种怨灵,据说是因女人强烈的妒忌怨念形成的恶灵(女人真可怕)。般若住在深山中,每到半夜就去吃人,是一种专门抢夺小孩吃的女鬼,而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。日本著名的《源氏物语》中就有一篇关于般若的故事,这个叫《葵上》故事据说很有名,说的是《源氏物语》的主人公光源氏是平安时代的一位贵族,眉目清秀,爱了不少女性。按那个时代的习惯,天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室(废话,任何时代皇帝贵族包二奶、包三奶...都不是什么新鲜事)。《葵上》的女主角叫“六条御息所”(ろくじょうのみやすどころ)。她做为皇太子妃曾经有过奢侈的生活。不过后来她失去了丈夫,爱上了光源氏。但是光源氏不久就对她冷淡了下来(丑恶的男人呀!),所以她非常苦恼,因此开始嫉妒葵上(あおいのうえ)。葵上是光源氏的正妻。后来六条御息所变为般若,使葵上处处为难。说到般若我还想起了中国《太平广记》中一个叫《宛若》的故事,大意是汉武帝时有个县令的女儿结婚以后生了个大胖小子,可好景不长,没过几年大胖小子得病死了,县令的女儿巨痛苦,成天郁闷,没几天也死了,由于是带着对儿子无限的思念郁郁寡欢死的,这个女人也就顺理成章的达到了死后有灵精神不灭的境界。不过她没变成般若,倒是成了一个仙女。她的姐姐宛若为她修了座庙,据说她经常显灵,四乡八里的人都十分敬重这位仙女。有一次霍去病去这个庙里祈祷,这个仙女突然现出原形,且特意打扮了一番,欲与霍去病交媾。霍去病不肯,并斥责仙女:“我总以为你圣洁,这才斋戒并向你祈福。可没想到你今天想与我淫乱,这哪里还谈得上什么神明呢?!”。老霍一番话把仙女臊的小脸通红,十分惭愧。后来霍去病得了重病,皇帝去求仙女帮忙为老霍医治,仙女说:“霍将军精气不足,注定短命,我曾经想通过男女交媾之法,用太一精给他补充一下,以延长寿命,然而,霍将军不懂我的意思,还把我怒斥一番……现在,他已经没的救了!”果然,霍去病不久就死了。原本是件即可以跟仙女亲密接触,又可以益寿延年的好事,就因为老霍不懂风雅结果落得了这样的下场,以后大家要是遇上类似的事可不要重蹈覆辙坐失良机了,毕竟是血的教训呀。故事的最后东方朔纳仙女的姐姐宛若为妾,生了三个儿子,后来宛若和东方朔也都死了。真不明白为什么整个故事没宛若什么事却要以她做故事的名字。虽然故事跟本文的主题“日本鬼怪——般若”差得很远,但我总觉得应该提一下,日本妖怪有70%是源于中国的,也许般若和宛若没有一点联系,可我想让大家明白中国文化的博大以及它对日本的深远影响。
  这里的“般若”和佛教的《般若心经》里的“般若”不是一个意思,佛教的“般若”是指佛的智慧,而着这里是一个女鬼的面部,表示的是“愤怒的相”,其实更主要的是要表示女性的“嫉妒”。
  又有一说这幅画最重要的是“眼睛下面的痣”,甚至还有“眼睛下面的痣的女孩子是不幸的”这种传言,真不知道为何会这么说;不过当看着一个女孩子变成了鬼,这肯定是不幸的吧。









罗城门鬼

有著让人害怕的面孔,可是却是个神,它是看守大门的妖怪,可是偶尔会做一下恶作剧,把人吓得半死,他们看门不是为人,而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。  
茨木童子,有传说认为它是酒吞童子的部下。在著名的谣曲《罗生门》和歌舞伎《戻桥》中 ,它都被称为「罗生门之鬼」。关于他的故事,这里仅作一简略介绍:  
    话说某日傍晚,源赖光的家臣渡边纲自仕所返回己宅。行至一条桥畔,忽见一美貌女子正自徘徊。询问之下,方知其新迁入京,居于五条府邸;因不熟道路,故踌躇不前。渡边纲见天色将晚,便扶女子上马,两人共乘向五条邸而去。  
  到这里为止,都可视作正常的言情小说情节;不过正如《聊斋》中的桥段一样,这类故事的男主角向来都充当“事后诸葛亮”的角色——如此这般接续上文,那美貌女子忽然轻启朱唇,柔声说道:“妾身宅邸其实位于京城之外。”渡边纲自然问道:“敢问小姐家住哪里?”于是乎形式骤然逆转:“老娘家就住在爱宕山!”接着就一把抓住男主角的发髻向黑暗中跳去。只可惜茨木童子百密一疏,那渡边纲腰间正挂着向赖光借来的名刀「髭切」,于是便扑哧一声“刀光闪过”,茨木童子抓着发髻的手臂就被砍了下来。为了显示自己的英勇,渡边纲便将断臂呈给源赖光,赖光使安倍晴明占卜之,结论是「渡边纲必须进行七日的物忌」。然而到了第六天头上,其叔母(一说养母)真柴突然来访,纲便打破物忌的戒律,与她相见了。谈话间,真柴瞥见那只断臂(为何会在纲的宅邸中?!),便说到:“哎呀,我的胳膊怎么会在这里呢?”语毕,抓起断臂,作倾城一笑,转瞬乘风而去……  
  又名茨木童子,星熊童子与酒吞童子一起都是生活在大江山中的恶鬼,酒吞童子则是他们的鬼王。现在的日本国内大江山境内,还是有着以鬼为题材的纪念碑,记念碑上的酒吞童子非常形象地手指着京城,茨木童子和星熊童子分别守护一侧、威风凛凛。似乎也有着警告世人的意思在里头。  
  关于茨木童子,也是有着众多的有趣传说,在著名的谣曲《罗生门》和歌舞伎《戻桥》中 ,它都被称为「罗生门之鬼」。当然,这次的人类主角是赖光手下四天王之一的“渡边纲”。  
      
    源氏多田满仲守卫天下的两把刀分别叫做膝切和髭切。刀名字的由来据说是在攻击的时候一刀攻击膝盖,一刀攻击面门。大将军赖光将其中的一把“髭切”赐给了四天王之一的渡边纲。  
      
    一天,渡边纲由仕所返回自宅,行至一条桥畔,忽见一美貌女子正自徘徊。询问之下,方知其新迁入京,居于五条府邸;因不熟道路,故踌躇不前。渡边纲见天色将晚,便扶女子上马,两人共乘向五条邸而去。其实这个女子是酒吞童子的手下茨木童子的化身,在五条渡口它现出原形,就在它抓住渡边想要杀他的时候,髭切一闪就割下了它的手腕,受痛的茨木童子向爱陀山飞去。  
      
    拿到只有三个手指手腕的渡边纲感到很奇怪,就将这件事情与赖光以及安倍晴明说了。渡边纲将断臂呈给源赖光,赖光使安倍晴明占卜,结论是「渡边纲必须进行七日的物忌」,而且七日之内鬼神会来将手臂取走。于是渡边纲特地把断手放在一个铁箱子里面妥善保管,就这样过了六天,在第六天晚上的时候渡边纲的养母来访,渡边纲将养母迎到屋里款待,养母说要看鬼的手腕。于是,他把鬼的手腕拿出来,养母拿着手腕仔细地看了许久,然后突然大声地叫喊说:“这是我的手腕!”接着穿破窗户逃走了。  
      
    关于这个传说有很多的版本,但是被髭切割下手腕,妖怪化身养母来骗回手腕的大概情节是相同的。因为这个传说髭切有了“鬼切”的称呼。  
    还有一种说法:有着让人害怕的面孔,可是却是个神,它是看守大门的妖怪,可是偶尔会做一下恶作剧,把人吓得半死,他们看门不是为人,而是要把那些误闯人居的鬼怪带到正确的路上。  
  至于茨木童子的身世,通常认为他是个弃儿。按照传说记载,其双亲乃是摄津茨木人,由于母亲怀胎超过十六个月,故茨木童子一生下来便被称为「鬼子」,并遭到所有人的厌恶。后来,他被理发店的老板收养,过了数年便长成大人的体格。一次,他在工作时不小心刮伤了客人的头皮,鲜血流淌出来,茨木童子伸舌去舔,竟觉味道格外甘美——为此他自然又遭到众人的唾弃。最后,他于某日夜晚发现自己在水镜中的倒影呈现出鬼相,便顺从了命运的召唤,抛弃了人世,回归到丹波山中去。此外,在《御伽草子》中,还可见到茨木童子与渡边纲战斗的情节(因爱生恨?)。





置行堀



人形妖怪,在大雾的环境才会出现,和烟夕罗不同通常以女人面貌出现,伤害生人


黑冢



又叫窃尸鬼,是一个活动在坟地里的鬼,它会把刚刚死去不久的人的尸体偷出来送到其家里吓人,是一个喜欢恶作剧的鬼,有时候又会只砍下尸体的某个部位,所以也有人叫它解尸鬼  
  传说一极端危险的妖怪,总是袭击单身女子,猎其头收藏,据说黑冢生前是一好色老头,调戏良家妇女被村人乱棒打死,死后怨念不灭,借一老妇的尸身化为厉鬼,专门报复女子,总之古时民间女子单独夜行时遇见黑冢会用黑炭图黑面部,让黑冢认不出自己是男是女或许能逃过一劫。



烟烟罗


一种寄于烟的妖怪或者精灵,可以幻化成各种姿态,经常出现在农家的灶、篝火等地方


反魂香



返魂香取材於一种叫返魂树的植被,有类似於枫的花和叶,芳香能飘散百里开外,相传能召唤死者的灵魂。  
返魂香。斯灵物也,香气闻数百里,死尸在地,闻气乃活。  
  这是《十洲记》上记载的一段异闻,传说虽有夸大之处,但返魂香去腐生肌的奇效确实无药可敌。  
  其实返魂香最早的传说来源于中国古代汉武帝时,西域月氏国贡返魂香三枚。,大如燕卵,黑如桑椹,据说燃此香,病者闻之即起,死未三日者,薰之即活。 (详情见东方朔《海内十洲记》)《汉武帝内传》。 )  
  当时中国正是香料贸易繁盛时期。由于有了真正的香料,使武帝时的香事变得格外繁盛起来,后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫(《香乘》卷8),燔“百和之香”以候王母(《汉武外传》),用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见,直至烧“返魂香”使李夫人还魂--  
  至于日本为何有“返魂香”一词,是因为当时中日两国之间在香料的贸易中把这个传说带到了日本,日本很著名的一书《源氏物语》中也有记载。  
  《源氏物语》)第48回选段——  
  天近黄昏时,阴沉沉,雨凄凄,北风呼号,落叶飘零。大女公子躺于床上,浮想翩翩,神情优雅无比。她身着白衫,秀发光艳,虽久不梳理,但纹丝不乱。久病以来,脸色微微苍白,却更显清丽动人,须得那情趣之人来欣赏这楚楚哀愁之态。狂乱的风声惊醒了昼疫的二女公子,她坐起身来。但见像棠色与淡紫色的衣衫绚丽异常。她面呈晕红,娇艳无忧,对姐姐说道:“我适才梦中见得父亲,他愁容满面,正在此四周环顾。”大女公子闻之又是悲伤,说道:“父亲逝去,常欲梦中相见,却从未梦得。”于是两人面对而哭。大女公子想:“近来我对父亲日夜思念,或许他的灵魂就在此处,也不得而知。我极欲伴了他去,但罪孽深重,不知行否。”竟在计虑后事了。她渴求中国古代的返魂香,希望与父亲灵魂相见




文车妖妃


文车妖妃是日本奈良时代末期的天皇宠妃`妖艳无比`是风华绝代的佳人`只是由于当时天皇身边另外一宠妃藤原元方之女佑姬的嫉妒`擅长和歌和汉诗、将日本王朝文化培育开花的村上天皇平生最大的夙愿便是早得子嗣,但天不遂人愿,其后宫三千佳丽竟无一人怀有龙种——因此,谁能诞下第一皇子便成为了宫廷上下最为关注的事情,所以当文车妃产下第一子的同时`佑姬幽禁了她`并把婴儿杀掉喂了狗`文车妃子因此而疯掉`于3年后猝死`死前用血写下诅咒`伺此后佑姬虽然生了广平亲王`但是也过早猝死`据说广平亲王死前有人看到一个长得十分像文车妃的女人出现在广平亲王的宅邸






獭(谎言)-「图百鬼夜行·阴」  
獭(水獭)  
貌似小狗,四肢很短,毛(发)深青色,善於捕鱼。常变成美少年或美女。  
河童是獭的升级版本

     日本民间有很多獭狸幻化为人报恩的故事,獭狸本来是动物的一种,其实牠的真面目就是浣熊,为什么会成为先民们口耳相传的妖怪呢?很可能是因为肚子饿了,趁着夜晚(因为牠本来就是夜行性动物)摸黑到附近有人住的村庄或是农田里找食物吃。有时候人们发现农作物不知道被谁吃了,原本放在仓库里的谷物也不知怎地,居然不翼而飞,以为有偾秩云s找不到半点踪迹。又有人传言,在晚上会看到像小孩一样的妖怪进入屋内发出怪响,吓得紧闭门户,这些后来都被怀疑是狸这家伙搞的鬼!
  从很久以前,狸一直给人们很容易亲近的印象,和住在山里的人相处得十分融洽。有些地方上,狸和狐一样,被日本人当作神明来拜,不过狸似乎比狐更受到欢迎,或许是因为它的类似黑眼圈的特征,十分讨喜的缘故。
  因此,在许多的民间故事当中,狸扮演的角色总是幽默、风趣,而且有着临机应变的智能,与狡猾善于欺骗的狐,确实有所不同,这也是两种动物在人们心中呈现不同印象上的差异。
  狸喜欢突然就钻到角落或缝隙去,躲起来不让人看见牠,或是自己在那边挖着墓穴。总之变身方法很奇怪就是了,平时也喜欢捣蛋,难怪高田勋的动画电影(欢喜碰碰狸)会选择狸来解救人类的环保危机,这部片子主要是探讨山坡地开发的问题,台湾近年来也面临相同的问题,像滥垦山坡地造成土石流的泛滥就是最好的例证。
  有名的故事「文福茶釜」(即煮茶用的茶锅),有许多不同的版本,最常听到的说法是,在市场化身成茶锅的狸卖给了寺院里的和尚。当小和尚磨擦茶锅的底部时,准备要煮茶的时候,狸就发出了怨言「这样磨很痛哎,小和尚你就不会轻一点喔!」,当小和尚把水注入茶釜里,点了火正着烧开水的时候,又听见从茶釜里发出很微弱的声音「好热喔!我快被烧死了」突然狸出现了头、身体和四肢,夹着烧烫的尾巴逃之夭夭。(顺带一提,所谓的「文福」就是指热水在茶釜中煮沸时的声响。)
  像这样的变身真的很差劲哎,想要掩人耳目,结果最后现出原形逃走了,真是个滑稽的妖怪!还有的狸会化成和尚的模样,和其它寺内的和尚玩益智抢答的游戏,结果输得不甘愿,就用菜刀去刺对方,或是拿起火炉底下烧得滚烫的石头丢向对方,知道自己的智能赢不过人类,只好摆出一副不好惹的样子,其实是个输不起的家伙。
  不过,狸也并非只是尽干些捣蛋的事。有些受到人类帮助的狸还会为了报恩,化成女子贩卖茶锅或马,将赚来的所得拿来答谢他的恩人(也有类似的狐报恩的故事)。不论是报恩也好,捣蛋也好,到最后都会被人类识破,这就是狸有趣的地方。狸还常常表现出一些行为,逗得大家哈哈大笑,例如玩火却烧到自己尾巴、发出各种奇怪的声响、偷喝别人家里酿的酒,喝得醉醺醺,四脚朝天在庭院呼呼大睡。
   此外,民间故事〈卡叽卡叽山〉里的狸,和聪明的兔子比赛跑,结果狸一下子就惨败,结果心里很不爽,好好地恶整兔子一顿,也有像这种输得心不甘情不愿的狸。
   在四国地方,狸的传说相当盛行,例如爱媛县松山传下来的「八百八狸」(高畑勋的《欢喜碰碰狸》便是由此得来的灵感)据说从天智天皇的时代就一直住到现在,可说是相当强势的一支狸族,在幕府时代松山藩家中发生动乱的时候,还听说狸在其中露脸的传闻,如果您曾注意的话,会发现日本饮食店门口常摆着一只带着斗笠的狸,以祈求生意兴隆;据说这只狸就是以八百八狸为雏形所制成。
   赞歧(今香川县)一地,也有一只强悍的「秃狸」,几乎统治着四国全地,狐族想踏进一步都不可能,听起来满威风的。赞歧的狸老大,名叫团三郎狸,长着一颗相当大的头,是个狠角色,据说手下「狸」数众多,专为守护四国这块地盘而和狐军团对抗,从此把狐妖彻底从岛上赶走了,因此佐渡一地至今为止再也看不到狐的踪影。

  古代人们口中的狸,除了真正的狸以外,也意味着山猫、穴熊的动物,因为晚上的视线不好,光线又太暗,实在不容易看清楚狸的长相,狸和貉经常会被人搞混,并且依各地的说法不同,狸和貉也常会被误以为是同一种妖怪。



狐火



鬼火(磷火)-「图百鬼夜行·阴」  
鬼火(狐狸)  
 民间谣传是狐狸所点的火。  
   
 除夕之夜,各地的狐狸聚集到江户,为了她们的皇子[不懂]?无数的鬼火飘舞,蔚为壮观……昼夜交接之时,便发生火灾  

成精的狐狸妖怪都会的妖术,以狐狸姿态时从尾巴发出,以人姿态时从指尖发出,但都是些唬人的障眼法而已。  
  根据《北越雪谱》的记载,狐狸会从嘴巴吐火。不过,仔细看则是狐狸呼出的气体在空气中燃烧。关于狐火的说法众说纷云,例如《想出着闻奇录》就记载了各地的说法,一说狐狸是叼着马骨发出火来,美浓国当地的说法则是点燃马的趾甲发出狐火。在晚上看见「狐火」的人,很可能走着走着就迷路,或是身上遗失了什幺东西,甚至还有人会变成狐狸,种种不可思议的现象,除了狐狸作祟外,实在想不出更好的方法来解释.





小袖之手



有关女子嫉妒心的妖怪吧,由于喜欢漂亮衣服但得不到的女子的怨念形成的妖怪
一说相传某贫女无奈将衣服卖到典当铺之后,其怨念吸在了衣服上,谁要是买了这件衣服,从袖子里就会伸出原主人的手,将新的主人杀死。另外一种说法是夜晚在街道上行走,会看见一位穿着袖子很短的和服的大肚子女子,手上拿着头梳。会要求帮你梳头,如果你同意让她帮你梳头,他会把你的头颅割下来。



红叶狩



古时候人们就把秋天在野山观赏红叶叫做“红叶狩”,那是上至宫廷下至庶民都看重的活动。日本人更喜欢“枫叶红于二月花”的生机之感,而观赏红叶时往往都只能眺望,无法静静地凝视红叶,而传说红叶的颜色,是枫鬼的血染红的。枫鬼的忌辰就是红叶祭的次日。

  传说——
  这位被称为「户隐鬼女」的红叶小姐,比起酒吞童子更可说是「风华绝代」。

  幼年的红叶本名吴叶,其正体出自「第六天」的魔利支天(一说自在天)。受到细心照料、渐渐长大的吴叶虽然生得如花似玉,却也不幸暗合了「蛇蝎美人」这个词语。数年后,吴叶嫁入附近的豪族家中,然而新娘其实不过是妖女的一个分身。

  之后,红叶改换名字,成为了源经基(赖光祖父)的小妾。不久,经基的正妻便突患重病,家中也不时出现鬼影。察觉到红叶阴谋的经基之子马上将红叶追放到户隐。

  但是,红叶到达户隐后却集结了一批对朝廷不满的原贵族(多为平将门残党的子孙),他们头覆鬼面,在乡里横行霸道、烧杀抢掠。消息传到京城,天皇马上命令平维茂前去讨伐。

  之后的事情当然是以“正义的力量不容忽视”作为结尾:红叶虽然以第六天魔王的力量进行反抗,但手持降魔利剑的维茂却毫不在乎——于是,怀抱荡平天下悲愿的红叶只得暂时匿身于六道之中;数百年后,以男子的形象复现世间,其新的名字叫做:「织田信长」






酒吞童子




  一个有着英俊少年外表的妖怪,专门勾引处女,将她们的乳房割下来做食物,在一些地方还有说是外表为变化的,是一个真正的处女杀手。  
    还有一说:酒吞童子又名酒天童子,是被大将军源赖光斩杀的百鬼之王,赖光的佩刀也因此名为安纲童子切,由于这奇特的来历,童子切与名刀大典太等又共称为“天下五剑”。  
  酒吞童子是鬼怪的首领,曾于990年震撼了整个京都。对于它的正体,一般认为是盗贼,也有人说是德国人(?!)——关于它的记载当然不见诸于正史,而是通过民间小说和画卷流传至今。  
  考察酒吞童子的劣迹主要有以下数条:  
  一 在京城附近的丹波大江山(亦有山城老坂之说)修筑铁宫殿——未经政府允许私建民宅;  
  二 于夜间潜入京城的贵族府邸偷取珠宝钱财——纯属夜盗行为,是个人都能做;  
  三 掠走贵族家的公主——标准的采花大盗,
  四 茹毛饮血——
  关于酒吞童子的身世,《御伽草子》等小说都记载其本是越后出身的小和尚,因为容貌俊秀,故招来嫉妒,由于诸多恶念,遂使其化为鬼怪。此外还有「伊吹山明神(实际上是阎魔)与附近毫族姬君之子」的说法。如按前种传说所述,酒吞童子后来被察觉到其恶念的高僧赶出寺庙,从而结束了其幼年生活。  
  总而言之,在纷繁杂冗的传说最后,酒吞童子的下场只有一个:被源赖光千里追杀,死于非命
  酒吞童子生活在990年的平安朝代,是震撼京都的著名妖怪。传说居住在丹波国大江山上的酒吞童子纠结了一伙恶鬼,他们无恶不作,私自修建了铁铸的宫殿,晚上潜入富豪家中偷窃财宝,并且掳走妇女和儿童作为他们的口中食粮。这样的事情连一条天皇也感到震惊,然而,更可怕的事情发生了,池田中纳言的女儿失踪了。阴阳师占卜的结果正是被大江山的鬼捉去了  
  传说  
  在平安时代中期,在大江山有个叫做酒吞童子的鬼带领着一群鬼居住在那里。吃人肉的酒吞童子令人害怕,这样的事情也传到了都城中。这时,池田中纳言的女儿失踪了。大阴阳师“安倍晴明”占卜的结果是被大江山的鬼捉去了。对事态发展十分忧虑的一条天皇命令当时十分有名的豪杰“源赖光”去征讨酒吞童子。去捉鬼王的人中除了源赖光和四天王(渡边纲、坂田公时、卜部季武和锥井贞光)以外还有藤原保昌,共六人。在出发与恶魔作战之前,他们去了清水八幡、住吉和熊野三处神社请求神的保护。  
  在途中有上千名的武者赶来相助,于是六个人说:“对手是魔物。如果去这么多人的话只会把它吓跑去别的国家,还是用计策取胜比较好”于是一行人继续前进,一直来到一个开满了樱花的山脚,在那里他们遇到了三个老人。“你们是去征讨酒吞童子的人吧?请带上这个神便鬼毒酒和星兜。但凡是鬼,都喜欢酒。它对人来说是妙药,而对鬼来说就是猛毒了。祝你们好运!”三个老人指点他们去鬼所在的石屋后就消失了,原来他们就是清水八幡、住吉和熊野三处神社的神。这件事使大家十分振奋,于是继续进发,终于到达了鬼所在的石屋。  
  当然鬼对他们的到来十分的怀疑,但是在赖光的巧舌和美酒的浓香下渐渐解除了戒备。(也有的故事中说他们为了解除鬼的疑心去吃姑娘的肉)赖光等一行人受到了盛大酒宴的招待,鬼们也在酒力下不知不觉睡着了。看到时机已到,赖光众人潜入酒吞童子的房间。在酒宴上化身做童子的酒吞童子此时现了原形,3米多长的身子,火红的头发,头上生有两支角,沉沉的睡着。不过它确实是鬼中的能者,在赖光拔刀的瞬间突然醒来,无奈在神酒的药力下无法动弹。“我就是赖光,你纳命来吧!”随着叫喊刀光一闪,酒吞童子的头颅被太刀斩断。但是鬼的头颅依然不死,飞舞在空中向赖光袭来。赖光利用星兜才逃脱大难。头领被杀的众鬼们想要攻击赖光一行,但是身体被神酒约束无法行动,最后也被一一解决了。漂亮地杀死了众鬼后,赖光他们将被掠夺来的姑娘救了出来,受到了天皇的丰厚奖赏。这就是日本民间非常著名的“酒吞童子退治”传说了。  
  在这个故事中登场的源赖光和四天王其实和魔道有很深的渊源。他们得意的武艺与魔道暗合,经常凭借魔力取胜。在日本,关于异界的存在基本上局限在宗教领域内,武士很少插手,因此赖光等是稀有的例外。也许正因这个缘故,用来斩杀魔物的刀被称做名刀,当作重宝收藏,现在也有一部分流传下来,下面就给大家介绍一下他们使用的退魔剑-童子切安纲.安纲是平安时代居住在伯奢国的著名工匠。童子切安纲是他的最高杰作,在室町时代被称做天下五剑(即鬼丸国纲、大典田光世、三日月左近、数珠丸恒次和童子切安纲)。因为斩杀酒吞童子而出名的这柄刀在室町的将军家流传,丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过,现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。
  




二口女


百鬼夜行》中记载:女子不检点,随地大小便、有夫偷人、下流的行为被稻荷神发现,而附身的,家中死过孩童(不满2岁),杀死自己幼儿的,被其童附身,在后颈会出现一口,且不停的要吃东西,最终将被附身人吃死(也可以说是撑死的)是很危险的妖怪,就算是你住的地方附近有过死童也有可能被附身。
  在有名的民间故事中也有出现的妖怪,嘴巴的位置有说是在头顶,但是长在后颈的附近才是正确的,这个嘴巴长的比前面的嘴巴更加大,可吃下数倍份量的东西,平时嘴巴是被头发遮盖着的,当没有人的时候,面前又有食物的话,便会把头发当触手使用,把食物吃掉。
  在千叶流传这样的一个传说,讲述一名继母把前妻的儿子杀了而变成这样的妖怪的故事。在这故事中,继母的恶毒心肠杀了这孩子,因此那孩子的怨气而变成妖怪。

  传说——
  千叶县有个男的在妻子死去后另娶了一个妻子,这个后母只疼爱自己所生的孩子,对前妻留下的孩子万般刻薄,甚至连饭也不给吃,最后某一天前妻的孩子就这样凄惨地饿死了。
  在这个孩子死了后的第49天,砍柴回来的男人手里的斧头不小心碰伤了妻子的后头部,奇怪的是这个伤口怎么也治不好,到了后来竟然发现那伤口开始慢慢地形成一张嘴的模样,更令人吃惊的是连舌头和牙齿也出现了。
  这个伤口常常疼的不得了,但奇怪的是只要把食物放进去就不疼了。而这个时候他妻子总是不自觉地对着空气喊着“对不起!对不起!”……
  另外还有一个传说,说是一个愚昧的农夫,他的择妻标准是“不吃饭”!!,结果这么变态的条件也有人满足了。但是,在以后的日子里,农夫发现他的妻子是没有吃饭,但厨房里的饭却每天都减少。感到奇怪的农夫某一天出去后立即偷偷地溜了回来,躲在天井想看看到底是怎么回事。
  结果,他看到了他妻子的后脑竟然出现了一张嘴,然后把头发变成蛇一样的触手去端饭喂后脑的嘴吃饭……
  如果说前面的那个是俳徊在人间的怨灵的话,那么后面这个简直就是妖怪了。呵呵




白粉婆


   白粉婆又名(pork同音)粉婆  
  平时以一副和蔼可亲的老婆婆的面目出现,喜欢欺骗容貌姣好的美少女,骗她们用自己做的一种白粉(类似与当时的胭脂的化装品)涂脸,称此粉能让少女们更加白皙漂亮,但涂抹了这种白粉的少女整张面皮会脱落下来,而白粉婆就将少女的面皮收为自己用。  
  
  白粉姥姥多在大雪纷飞的夜晚现身于石川县能登半岛附近;传说白粉姥"姥的的脸庞毫无血色,而出现时总是一身雪白的和服,且头顶大伞、手拿拐杖和酒壶当没化妆的女性在路上不巧遇见白粉姥姥时,姥姥便会以酒壶中的化妆用白粉来涂满这名女性的脸。算是个贯彻女性爱美主义的「亲切」妖怪



蛇带


吸收日月精华的蛇带幻化成的妖怪,在日本民间尤其是山区中的居民几乎无人不知,无人不晓。  
  传说——  
  传说古时候,居住在山区的人容易遭受毒蛇的伤害。有一个美丽聪明的姑娘见蛇遇同类便迅速离开。由此她便想出了一个办法。她仿照蛇身的花纹编织一块约1寸宽的花带,然后,她将花带缠在身上,遇到毒蛇就取下花带对蛇摆弄,毒蛇见了以为是同类,果然迅速离开。



杀生石


    玉藻前又被称为是「三国传来之金毛九尾狐」。所谓的三国是指中国,印度和日本,大概是这妖狐曾经把这三国的文明搞得鸡犬不宁,所以才会有这样的称号吧。妖狐诞生在中国,传说中它是阴气的结晶品,懂得人化之术。纪元前十一世纪时,化身为绝色美女妲己,当上了当时商纣王子辛的宠妃。在妲己的淫威之下,商朝的百姓生活在水深火热的生活,不久之後便被西边新兴的周政权推翻。  
妖狐也跑到印度去,化身为摩竭佗国斑太子的王妃华阳天,之後又回到中国,暂时过著隐姓埋名的生活。唐朝时,日本派遣使者吉备真备到中国来,妖狐便溜进了吉备真备的船里到日本来了。之後又过了几百年,自称「玉藻前」获得鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻;大臣们因此开始怀疑她,请安倍晴明暗中对她进行了占卜。结果,「玉藻前」的真面目终于曝光,原来是一只来自中国的九尾妖狐,于是她便逃离京城,躲避到远方。  
  鸟羽天皇知道真相之后,派遣了三浦义纯和上总广常率领了一万五千人的大军追击妖狐,激战两天两夜之后,妖狐落败,化为一块巨大的岩石「杀生石」。化为岩石的妖狐恶性不改,经常放出有毒的气体伤害过来的人。后来一代名僧玄翁利用他的法力将岩石打成两半,才彻底消灭了妖狐的恶灵。但是该狐狸又在石头里向外面发毒气,路过的人畜鸟等都会死掉。所以名为杀生石。


  现在那须野的杀生石,已经变成了当地的名胜地之一。


  杀生石在日本枥木县那须镇的山上,是一种毒石,不论是昆虫还是飞鸟,一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近,由於被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏,从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去,当做神物安放。


洛新妇


《妖怪百象记》中有记载,称其为蛛女,是蜘蛛变为人形,诱惑男子,当男子被诱惑后3日的子时,会被其取走首级食用;《百鬼夜行》中称为新妇罗,是极危险的妖怪  
  传说在日本镰仓时代的一风骚女子`在服饰某一领主的时候红杏出墙`被领主发现`被扔入装满毒蜘蛛的箱子里处死`死后怨灵化做人行`常出没在森林中勾引年轻男子`取其性命`据说惧怕火



人鱼


很久以前,推古天皇二九年(西元六一七年),在近(滋贺县)的蒲川被渔夫捕获,江户时代也发生过,尤其是宽政十二年(西元一千八百年),在大阪西堀附近河川钓起的人鱼,多数人看过后告成轰动。这个人鱼,身高一公尺多,发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑,人鱼也是传说中的幻兽,可算是相当神秘的鱼族,当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言,日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。其姿态,不一定很美,不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海,只选在狂风暴雨迫近时现形。  
  是凶兆?还是吉兆?  
   自古以来,人鱼的出现,有人说是不祥之兆,也有人说是祥瑞的象征,究竟代表了是凶兆?还是吉兆呢?  
   菊冈沾凉所着的《诸国里人谈》之中,十八世纪初叶,在若狭之国有渔夫加害人鱼而招致天灾的故事。若狭之国的大饭郡有一座御浅岳是御浅明神的居所,人鱼被当地的百姓称之为御浅明神的使者。  
   那是宝永年间所发生的事,有一天乙见村的渔夫去海里捕鱼,发现有东西躺在岩石上。仔细一瞧,有着人类的头,胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶,下半身是鱼的形状。渔夫看了觉得十分恶心,拿起船桨就把这个半人半鱼的怪物打死了,投到海里去。结果海上掀起大风、海啸一连持续了十七天才停止,并且发生了大地震,御浅岳的山脚下到海边的地面都裂开了,乙见村也因此沉入了海底,传言是御浅明神为了报复人类所为。  
   也有类似「动物报恩」民间故事的人鱼版流传下来。据说有位渔夫捕捉人鱼之后,又将其放生,过了三天人鱼又游到岸边送那个渔夫。(参见《广大和本草》记载)  
  人鱼的特征  
   日本人对于人鱼形象的确立,大约是在江户时代从西方传来的。主要是依据安徒生童话着名的「人鱼公主」故事中的描述,使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。在此之前,人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样?以前的人,就算是亲眼目睹过人鱼的出现,也只是口耳相传,绘声绘影地描述,少有文字具体地形容。大致来说,人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的生物,但是没有人能断定究竟看到了什么,因此与其说人鱼,长得像童话中描述那么漂亮,还不如说是把它当作妖怪来看待。  
   那么出现在文献记载上的人鱼,到底长得是什么模样呢?七世纪完成的《日本书记》里,写着「像人一样的异形之物」、「既是人也是鱼」。《山海经:海内南经》:「伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国,皆郁水南。注:离耳,锼离其耳分令下垂以为饰,即儋耳也,在朱崖海渚中;雕题,黥涅其面,画体为鳞采,即鲛人也。」其中的鲛人外表是人头鱼身,长着四只脚的鱼,后来传到了日本,成为人鱼最原始的形象。山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵(娃娃鱼)、鳗、鲶鱼之类的水中生物,长得像人形,全身披覆着鳞片,感觉上比较接近怪兽的模样。  
   十三世纪的《古今着闻集》里头,写道「头部像猿猴,有着像鱼一样细细的牙齿」怎么看都觉得像是怪兽。前面提到过的《诸国里人谈》记载着「有着人类的头,胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶,下半身是鱼的形状。《古今奇谈莠句册》另有「头部有像人脸一般,眉毛眼睛俱全,皮肤很白,头发是红色的,红鳍之间有手,并且指间有蹼,下半身为鱼形」这样详尽而惊人的记载。  
   另外,在江户时代末期,西洋的人鱼像输入日本,研究荷兰的学者大槻玄泽所写的《六物新志》(1786年)附了人鱼的图片,上半人是人类的模样,长得如美丽的妇人之姿,下半身是鱼的形状,覆有鳞片和鱼尾,人鱼在一般人心目中的形象终于在此确立,这本书中也记载了人鱼之骨,可以入药是贵重的珍品。还有传出有人发现人鱼木乃伊足见当时的人们已经相信人鱼是实存的动物。  
   曲亭马琴(1814-1842)所着的长篇历史奇幻小说《南总里见八犬传》写到人鱼的油脂很有用,至于什么样的用途,书中并没有清楚的描述,不过当时刊行的古本上还绘有人鱼上半身的插图。
到了明治时期,身兼植物学与民俗学者的南方熊楠,将「儒艮」以及「海牛」等海洋动物的生态陆续写成了专着发表,因此普遍认为人鱼就是从这些海洋动物为基模幻想出来的动物,但是冲绳地方的人们依然相信人鱼真的存在,也有人不敢捕捉「儒艮」,以食用「儒艮」的肉为禁忌,因为他们崇拜人鱼,若食用人鱼的肉,恐会招来噩运。  
   
      由于人鱼的真相未明,人们的内心还是多半把人鱼当作可怕的妖怪来处理,谷崎润一郎的作品「人鱼叹息」以及小川未明的「红色蜡烛与人鱼」还有像是高桥留美子的漫画单行本「人鱼森林」都是有关人鱼的创作,人鱼经常被拿来当作诗歌或小说的题材,因为容易引发人们浪漫的遐想吧!  
   和人鱼相似的还有希脑神话中半鱼半人的海妖赛伦(Sirens)。她总是出现在狂风暴雨的海上,在岸边唱着凄美动人的歌声,媚惑往返海上的水手,使他们所驾驶的船,不由自主地驶向岸边的礁石,撞个粉碎…。希腊英雄尤里西斯(Odysseus)在航经该海域时,接受女术士塞丝(Circe)的建议,紧紧地塞住耳朵,以避免听到那慑人的歌声。  
   日本的民间传说里,还有一种类似人鱼的妖怪,叫做「矶姬」。她的下半身是鱼形,很像人鱼,但脸部却有很大的不同。口裂开至耳朵,有尖锐的牙,而且头上长着二支像鹿角的东西,是相当可怕的海妖。藏匿在狂风巨浪的海岸边,一有人靠近,就乘浪袭击,将人的身体从头开始扭转。矶姬是身长约二十至三十公尺多的妖怪,所以一旦被她狙击后,无论是多么有力道的男人都招架不住。  
  ★八百比丘尼的传说  
   很久以前,在若狭地方(日本的神井县)名为小滨的村子里,搬来了一位看起来像是渔夫,名叫高桥○○的男子。有一天,这名男子招待村里的人到他家吃饭,其中有人发现他家的厨房正在烹煮一尾鱼,有着像人一样的头,吓得连忙告诉其他人,当煮好的鱼端到大家的面前,每个人心里有数,装作一副津津有味的样子,其实没有人敢吃得下去。其中有一个人偷偷把鱼藏在袖子里,带回去给妻子食用,据说吃下人鱼的妻子,足足活到七世孙的年岁,脸上还依然保持青春美丽的模样。这位长寿的女性被称作八百比丘尼。比丘尼是佛教对于尼僧的称谓。  
   这个故事有许多不同的版本,最原始的版本已不可考,不过故事的内容都大同小异,有一种说法,人鱼其实是这名男子到了所谓的异界,也就是脱离了日本岛以外的世界,从那里带回来的土产。吃下人鱼的肉而长生不老的比丘尼,实际上过得痛苦万分,因为她深深地体悟到人世的无常,也周游过列国,到了晚年,她回到故乡若狭这个地方,一直住在尼姑庵里再也不同外界接触,据说等到她已经活到将近八百岁的时候,就一个人独自进入濑山的洞穴里,断食至死。  
   江户时代,有人以人鱼之骨入药,从很久以前人们便相信着食用人鱼的肉,可以长生不老的说法。  
  传说吃了人鱼肉可获不死之身,但只是少数中的少数,大多数人吃了人鱼肉都是被毒死,身体强健的就变成怪物。



雨女


雨天,一女子立在雨中,如果这时候有男子向她微笑,示意她共用一把伞的话,那她就会永远跟着他。此后,该男子就会一直生活在潮湿的环境中,因为普通人难以抵挡这么重的湿气,所以不久就会死去。


百目妖


在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖,据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用,如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。  
  百目。。。  
  以前一个富阔家庭有个小姐。。被父母逼得学习各种技艺。。小姐心里非常的寂寞和空虚。。有一次她买东西的时候。。不小心从一家首饰点里带出了一件首饰,到家才发现。但是她没有还回去,相反她觉得心里有种很刺激的感觉,从此你进进出出各种大小的超市,首饰店,精品屋。每次都顺手带了点东西出来,由于她的穿着阔绰。也没有人怀疑是她。终于有一点她发现自己的手心里长出了一个瘤,没过几天,那个瘤居然从中裂开,成了一只瞪得大大的眼。但是她还是没有停止偷窃,终于有一天。。她发现她的身上长满了眼睛。一碰就痛。再没几天,她就死了!这就是百目鬼  
  传说一法师去收复她时,她已有98只眼睛,98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹,为了不被妖怪凑满百目,法师自毁双目,最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。


人面树


《野史》中记载,江户时期一男子心爱的女子死了,痛不欲生,结果听信邪鬼之言,将女子之首种入屋内后院,四十九日后长出一树,百日之后树上开花,一年后长出果实,皆为女子之人面,结果招致官府围剿妖树,最后男子与人面树一起在烈火中消逝,可歌可泣。





一种动物,据说有着乌鸦的外表,黑天鹅的翅膀,鹰的利爪,鳗鱼的尾巴,有着牛的力量,是非常有争议的一种妖怪,只要是它认定你是坏人,那你就不可能活过24个小时,而且它杀人的手法万分残忍,是不能用语言描述的,可是如果它认定你是好人,那你一生都会被他保护。所以也有人把它作为供奉的对象。

  另有传说:三十六歌仙中的左近中将藤原实方由于当殿与藤原行成喧哗争吵,并将其冠帽掷于庭下,便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令,实方又得知行成升任藏人头的消息,最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。

  然而,肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久,日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼,甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。

  1153年,平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖。近卫天皇忙召群臣商量对策,然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿,之后便进入大内。到了丑时,黑云果然又出现了,无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭,口诵「南无八幡大菩萨」的名号,将为首之鵺射了下来。然而,鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病,所以便将其放入空舟,自鸭川顺流而下,飘入大海。



天井下



传说在屋顶阴暗处生活,以人生气为食






在一个偏僻的小山村里,少女阿菊忽然被幽灵附体,道出了十几年前的一椿秘闻。原来这个附身幽灵不是别人,正是阿菊已故的母亲-累。累是一个相貌兴阿岩不相上下的丑女,他的丈夫为了抛弃她,把她骗到山上,推下了悬崖。这场谋杀被掩盖了十几年,累一直在死亡的痛苦兴憎恨中煎熬着。后来在一位法师的帮助下终于获得了解脱。累走了,但阿菊的病并没有好。在几十年前,村里有一个天生残疾的少年,狠心的父母为了丢掉这个包袱,把他推到河里淹死了。这些被最可信赖的亲人谋杀的人好可怜呀!他们的怨恨是很难消除的。


山姥

居住在山中的长的像老婆婆的妖怪,据说有很多的目击者。山姥中有好的也有坏的,有赐予土地丰收和财富的一面,也有吃掉旅人和小孩的恐怖一面。不过传说邪恶的山姥死后就会使那快土地变的收成很好,与《古世记》中的伊邪那美的神话有些类似的地方,都是丰收之神。岛根县传说中的山姥不管是哪个目击者,被看到的时候总是在吃东西,所以也有山姥贪吃鬼的谣传。


火车


将罪人送到地狱的,就是所谓的火车。  
也有人说是在在葬礼运送尸体的过程中刮起大风雨、打开棺盖把死者尸体夺走的妖怪。

[ 本帖最后由 九月 于 2008-10-7 11:28 编辑 ]
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好网站啊
无意中从数典上找到了这里,太好了!

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呀咧……这不就是百鬼夜行么……咱看过的……
……此人消失啦hhhh

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多谢楼主!!
获益良多啊~~~

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好象百鬼夜行..- -
你知道乌鸦为什么像写字台吗?

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推荐鸟山石燕的《图解百魅夜行》,里面介绍了许多日本传说中的妖怪,还附有妖怪画大师的图片

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就记得河童.....喜欢吃黄瓜^^^^也很讲礼貌~假如你和他鞠躬,他也会给你鞠躬...然后头顶的水就流出来了...好可爱~

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好象你见过一样..- -
你知道乌鸦为什么像写字台吗?

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嘿嘿~...蝴蝶羡慕我啦~^^^^^

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对吖,我除了河童外其他的都见过,真是羡慕你见到我没见到的东西.- -
你知道乌鸦为什么像写字台吗?

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