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【Rayfile】神话、奇幻类主题【10本】

这些文件个头小的不需要Raysource客户端,大些的就要各位下载一下客户端了。另外,大部头文件如果下载人数少,5天之后就会被删除。所以不能保证大部头的有效期,总之就是抓紧。若不幸被删除,可以跟帖要求,我会重新上传。
古国有的资源我不再重复,发的都是经过我搜索这里没的


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书名:神话学·[美]戴维·利明 埃德温·贝尔德
作 者:(美)戴维·利明(Darid Leeming),(美)埃德温·贝尔德(Edwin Belda)著;李培茱等译
出版项:上海人民出版社 / 1990
原书定价:¥12.90
丛编项:西方学术译丛
装帧项:20cm / 253页
ISBN号:9787208007031 / 十位:7208007039 / B932
关键词:神话-研究
大小:37.39M
有效期:5天-2个月
下载地址:http://www.rayfile.com/files/77a ... -9b3b-0014221b798a/

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书名:神话:大众文化诠释.pdf
【书   名】神话—— 大众文化诠释
【作 者】(法)(法)罗兰·巴特(Roland Barthes)著 许蔷蔷,许绮玲译
【丛书名】东方书林俱乐部文库
【形态项】 224 ; 20cm
【读秀号】000000217533
【出版项】 上海人民出版社 , 1999
【ISBN号】 7-208-03074-X / B932
【原书定价】 ¥13 网上购买
【主题词】神话(学科: 研究 地点: 世界)
【参考文献格式】(法)(法)罗兰·巴特(Roland Barthes)著 许蔷蔷,许绮玲译. 神话 大众文化诠释. 上海人民出版社, 1999
【格式】PDF
【大小】7M
【清晰度】清晰
有效期:5天-2个月
下载地址:http://www.rayfile.com/files/9bd ... -883c-0019d11a795f/

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书名:三联·哈佛燕京学术丛书 “诺斯”与拯救:古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼.pdf
【作 者】俞志慧著
【丛书名】  三联·哈佛燕京学术丛书
【形态项】452 ; 20cm
【出版项】 三联 , 2005
【ISBN号】 7-108-02178-1
【原书定价】 ¥25.50
【参考文献格式】张新樟 著“诺斯”与拯救——古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼.三联 ,2005.
【格式】PDF
【清晰度】清晰
【完整性】完整
大小:23.54M
有效期:5天-2个月
下载地址:http://www.rayfile.com/files/526 ... -b60c-0014221b798a/

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书名:纳尼亚王国传奇原版7册C.S. Lewis - Chronicles Of Narnia - All 7 Books.pdf  (英文版)
[书名]纳尼亚王国传奇7册
[作者](英)刘易斯
[出版社]无
[关键词]魔幻 传奇
[内容简介]《纳尼亚王国传奇》是刘易斯于1951年至1956年间创作的七本系列魔幻故事,分别为《魔法师的外甥》《狮王、妖婆和大衣柜》《能言马和王子》《凯斯宾王子》《“黎明踏浪者号”远航》《银椅》《最后之战》。故事中的“纳尼亚王国”是一个神秘奇幻的世界,在这些故事中,小主人公们或凭借一枚魔法戒指,或通过一扇衣柜大门等各种奇妙方法进入魔幻世界纳尼亚王国。他们通过英勇的冒险,与魔鬼妖婆斗勇来拯救纳尼亚的人们。 书里有会说人话的动物:巨人、马人、巨龙、树精、地精和人鱼等等,有善良的羊怪和小矮人,还有伟大的狮王阿斯兰。在它们的帮助下,小主人公们通过英勇的冒险和战斗,一次次战胜邪恶,保卫了这个神奇而充满欢乐的国度。
《魔术师的外甥》 男孩迪戈雷和女孩波莉喜欢冒险,他俩误入迪戈雷舅舅安德鲁的实验室,安德鲁是个蹩脚而自私的魔法师。为了实验自己的魔法,他利用魔法戒指把迪戈雷和波莉送到一个神秘的树林,这里可通往各个世界。通过戒指的魔力,两个孩子又到达了一个濒死的世界——恰恩城。迪戈雷出于好奇,唤醒了邪恶的女巫----简蒂丝女王。女巫曾用灭绝咒使恰恩王国变成荒凉的城市,并灭绝了那里所有的活物。她跟随两个孩子到了伦敦。安德鲁舅舅在她面前吓得直哆嗦,甘心做她的奴仆。为了不让她继续在城里为非作歹,两个孩子又把她带到另一个世界。安德鲁舅舅、马车夫和他的老马也跟随而去。在这个世界里,他们目睹狮王阿斯兰创造了万物,建立了一个全新的国度——纳尼亚王国。阿斯兰任命马车夫和他的妻子作为纳尼亚王国的第一位国王和王后,并把他的老马变成飞马。迪戈雷被狮王阿斯兰派到远方的花园摘取一只苹果——生命果。在那里,迪戈雷抵制住女巫简蒂丝的诱惑,把生命果带了回来。阿斯兰将苹果树种在纳尼亚的边境,以抵御女巫的侵袭。迪戈雷从这新的苹果树上得到一只生命果,和波莉一起回家,并治好了他母亲的病。

《狮王、妖婆和大衣柜》 佩文西家四个兄弟姐妹彼得、苏珊、爱德蒙和露茜在一位老教授家做客,无意中发现衣橱后隐藏着一个神奇的魔法王国。这里的居民有羊怪、海狸、矮人、树精……但在阿斯兰离开纳尼亚期间,这个国家被一个邪恶的白女巫占领。她压迫纳尼亚的居民,将其置于永恒的冬季之中。羊怪曾冒着生命危险救过露茜,海狸一家也帮助他们兄妹逃脱白女巫的追杀。爱德蒙曾受白女巫土耳其软糖的诱惑,一度背叛过自己的兄妹。 后来,阿斯兰伴随着圣诞老人来到纳尼亚,带领大家战胜了女巫。四个孩子成为纳尼亚的国王与女王。多年后,他们在打猎时无意中穿过衣橱,重新以孩子的身份回到自己的世界。

《能言马和孩子》故事发生在彼得、苏珊、爱德蒙和露茜统治纳尼亚的时期。一天,少年沙斯塔发现自己将被他的养父卖给一个凶恶的卡乐门贵族为奴隶。夜里,他和贵族的战马布里一起逃跑。布里原是纳尼亚会说话的马。沙斯塔和它一起逃往纳尼亚。途中,他们遇到了贵族少女阿拉维斯和她会说话的母马赫温。阿拉维斯是为了不满包办婚姻而逃跑的。于是他们四个便结伴而行。途中,他们历尽艰险,还得知卡乐门王子拉巴达什在向苏珊女王求婚被拒之后,试图突袭阿钦兰的安瓦德城,然后再进攻纳尼亚。在狮王阿斯兰的帮助下,他们骑马飞奔报信,最后,沙斯塔拯救了纳尼亚和阿钦兰。胜利后,他发现自己是阿钦兰王子,原名科奥,自幼被居心不良的叛徒偷走,后被渔夫所抚养。他后来继承了阿钦兰王位,并与阿拉维斯结婚。

《凯斯宾王子》故事发生在彼得等四兄妹回到自己的世界一年后。他们四人在假期回校时坐在火车站的长椅上等车,忽然感到有股特殊的力量将他们拉进纳尼亚。他们得知,自从他们离开纳尼亚后已经过去了几百年。纳尼亚原国王的弟弟弥若兹篡夺了王位,杀害兄长。在他的残暴统治下,所有会说话的动物和精灵们都隐藏起来了。然而老国王的儿子凯斯宾王子渴望解放纳尼亚,他逃离王宫,在森林里找到了纳尼亚的老居民,并得到他们的支持。正邪双方展开激战。王子在寡不敌众的时候吹响了苏珊的魔法号角,将彼得四兄妹唤回这个世界帮助他们。他们领导纳尼亚的动物和精灵们战胜了邪恶的国王,凯斯宾王子继承了王位,纳尼亚又恢复了以往的生机勃勃。彼得四兄妹又重返自己的世界。

《“黎明踏浪者”号远航》暑假里,爱德蒙和露西住在哈罗德舅舅家,和表兄尤斯塔斯住在一起。尤斯塔斯是个令人讨厌的家伙。有一天,墙上的一幅画有帆船的油画忽然将他们拉进了画中,他们在船上遇到了凯斯宾国王,他正出航寻找被叔叔驱逐的骑士们。航行的另一个目的是希望找到雄狮阿斯兰的王国。一路上他们经过了各种神奇的岛屿,如孤独岛、声音岛、黑暗岛等等,历尽种种艰险。在这历险过程中,尤斯塔斯从一个贪婪自私、惹人厌的坏孩子转变成一个诚实勇敢的孩子。他们最后航行到世界尽头的外边,找到阿斯兰的国土,但除了老鼠雷佩契普留在阿斯兰王国外,其他人都只能回到拉曼杜岛。他们解除了魔法,唤醒了三位沉睡着的爵爷,最后又都回到纳尼亚。爱德蒙、露西也回到剑桥舅妈家。

《银椅》尤斯塔斯和女生吉儿被一群坏学生所追赶,逃进了一扇通往荒野的小门,意外地发现自己来到了阿斯兰的国土上。他俩接受阿斯兰交付的任务,寻找凯斯宾国王失踪的独子——瑞廉王子。十年前,王后被一条青绿色的毒蛇咬死,不久,王子也被一个绿衣美女诱走。其实,这绿衣美女是蛇精,它用魔法控制了瑞廉王子。瑞廉王子每天只有夜间一个小时是清醒的。但这时蛇精把他捆在银椅中,用魔法控制他。尤斯塔斯和吉儿和帮助他俩的沼泽怪一起踏上了艰险的寻找之路,但由于吉儿忘了阿斯兰的指示,所以增加了很多危险。他们通过巨人盘据的北方荒原,误入吃人的哈方宫,来到地下的幽深王国……最后在黑暗城堡中解救了瑞廉王子,劈毁银椅并抵御住蛇精的魔法,最后杀死蛇精,解放了众多的蛇精奴隶——地精,回到纳尼亚。而不幸的是,年老的凯斯宾国王见到王子后立即死去。后来,阿斯兰用自己的一滴鲜血使凯斯宾复活,并恢复了青春与活力。他从此在阿斯兰的王国生活,而尤斯塔斯和吉儿则回到自己的学校。

《最后之战》 一只无尾猿无意中拣到一张狮子毛皮,劝诱他的朋友——头脑简单的骡子披上狮皮,假扮阿斯兰,控制纳尼亚的生物。国王蒂莲为了解救纳尼亚的生灵,并揭穿无尾猿的诡计而成为无尾猿和卡乐门人的俘虏。他向阿斯兰呼救,唤来了尤斯塔斯和吉儿。他们救出蒂莲国王,并带领独角兽等忠诚的动物和卡乐门军队、反叛的野兽以及矮人们展开战斗。但此时残酷的异教塔什神已经来到纳尼亚。尤斯塔斯被俘,在寡不敌众的情况下,蒂莲国王躲进马厩,却发现七个国王和女王——彼得、爱德蒙、露西、尤斯塔斯、吉儿和恢复了青春的迪戈里、波莉以国王和女王的身份站在他的面前。雄狮阿斯出现了,“时间”醒来,世界末日的号角已被吹响,黑夜笼罩纳尼亚,纳尼亚终于被毁灭了。阿斯兰带领所有信仰他的生物穿过一道门,来到了他的王国。阿斯兰告诉露茜,他们其实都已经在火车事故中死去。老纳尼亚中一切重要的东西以及可爱的动物,都已经由这扇门进入真正的纳尼亚。过去出现过的人物都在这里。从此,他们在新的纳尼亚过着幸福的生活。
[分类] 文学小说类》童话神话
[图书格式]pdf
[书籍来源]Emule
[是否是扫描版] 否
[ISBN 号码]无
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书名:古代神话与民族
【作 者】:丁山著
【丛书名】:商务印书馆文库
【形态项】:489
【出版项】:商务印书馆 , 2005
【ISBN号】:7-100-03372-1 / K220.7/32
【原书定价】:27.00  

丁山(1901—1952)  安徽和县人。史学家、古文字学家。1924年考取北大研究所国学门研究生,1926年任厦门大学助教,次年任中山大学教授。1929年至1932年任中央研究院历史语言所专任研究员。后20年间,历任中央大学、山东大学教授。
起初,他侧重于古文字、音韵方面的研究。20年代末转向甲骨文考释,所作《说文阙义笺》《数名古谊》《释梦》等专著与论文,对于甲骨学的发展作出了重要的贡献。后来,他潜心于商周历史与文化的研究,将甲骨文、金文的考释融汇其中,视
野宽阔,见解敏锐,富有探索精神,形成了自己独特的风格。有《吴雷考》《新殷本纪》《商周史料考证》《甲骨文所见氏族及其制度》等著述。

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书名:中国古代宗教与神话考
【作 者】丁山
【出版项】 上海龙门联合书店 , 1961
【原书定价】 ¥4.00
【主题词】神话(学科: 研究 地点: 中国)宗教史(地点: 中国)
【参考文献格式】丁山著. 中国古代宗教与神话考. 上海龙门联合书店, 1961.
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[ 本帖最后由 魂舞 于 2009-1-17 01:24 编辑 ]
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为什么纳尼亚也在里面啊=  =
神在心中

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回复 2# 路人甲 的帖子

呃,看到论坛里有人问,就上传了~~~

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补充:二十世纪的中国神话学的主要流派和主要代表作

二十世纪的中国神话学,按不同研究目的与方法,可以分为四个主要流派
        (一)人类学的神话学
     文化人类学是19世纪下半叶欧洲的一门显学,出现了摩尔根、泰勒、弗雷泽、安德烈·兰等大师。他们的社会进化论思想,为解释人类文化的起源、发展与演变规律,提供了有力的武器。神话作为人类早期的精神遗产,一直是人类学家最感兴趣的研究对象之一。
     在中国神话学的形成与发展过程中,人类学的神话学派在中国似乎一直处于主流话语的地位。其研究特点,是以人类学的基本理论与比较方法为指导,来将中国神话赖以形成的文化背景复原,达到揭示神话本来意义的目的。这个流派所取得的成果非常多,比较有代表性的,早期有茅盾的《中国神话ABC》(1928),闻一多的《伏羲考》(1942);近期的有台湾学者王孝廉《中国的神话世界——各民族的创世神话及信仰》(1987),萧兵的《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》(1989),等等。
        (二)历史学的神话学
     这个学派的特点,是以文献学方法为主,通过对古代典籍中神话资料的发掘、校勘、辨伪,再参照其它学科的成就,揭示中国典籍所载史前神话人物出现的顺序,目的是还原中国史前史的真相。它以30年代的“古史辨”派为代表,这个学派的主要成员是以顾颉刚为首的一批历史学家。1924-1941年间出版的七册《古史辨》,考究了上古一些重要人物(从三皇到燧人、伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹等)的神奇事迹,以及这些事迹在史书中出现的先后次序,得出“古史是层累地造成的”这样一个惊人结论,断言夏以前的古史都是神话,不是史实。他们的研究对中国传统的史学来说,是一场划时代的革命。
     除了“古史辨”派外,从史学角度研究神话取得较大成就的,还有徐旭生《中国古史的传说时代》(1943),丁山的《中国古代宗教与神话考》)(1961),等等。
     从神话学的角度来看,经过历史学神话学派的研究,使中国上古神话资料的混乱状态大为改观。他们在方法论上表现的鲜明中国特色,为建设中国神话学的独特体系做出了贡献。
        (三)民族学的神话学
    中国的民族学开创于20年代,对中国民族学发展影响较大的,一是蔡和森、吕振羽、杨堃、林耀华等倡导的马克思主义民族学,一是以吴文藻、费孝通为代表的功能主义民族学。这两个学派的共同特点,是重视田野调查作业。我国是一个多民族国家,为了解决有关民族工作的一系列问题,如民族识别、各民族的社会性质与形态、不同民族的文化传统、各民族族源、族属以及他们之间的历史关系等等,民族学家们开展了大量的田野调查工作,其中一个重要的收获,就是对少数民族的神话的记录和研究。
    开展少数民族神话的调查与研究,在中国神话学的建设方面具有重要的意义:(一)、各民族中发现了大量的神话资料,使中国神话学的视野大大拓宽。(二)通过对少数民族神话(特别是“活”态神话)的研究,使得中国神话学一扫时间的障碍,从“过去”之学变成了真正的现代学问。
        (四)文艺学的神话学
     神话是一种最古老的文学,也是后世文学作品永不枯竭的灵感源泉。正如鲁迅所言:“在古代,不问小说或诗歌,其要素总离不开神话,印度、埃及、希腊都如此,中国亦然。”(注:《鲁迅全集》第八卷315页。)神话不仅为作家的文艺创作提供了丰富的营养,它还提供了种种概念和模式,使得批评家们能够用它们来释读某些特殊的文学作品。
     本世纪以来,神话—原型批评方法在西方勃然而兴,不仅使人们对文学作品的认识进一步深化,而且直接推动了文学创作手法的发展。在中国,神话—原型批评作为一种新的方法,近15年来在文艺批评领域得到了广泛的应用。从对一些古典文学经典(如《诗经》、《楚辞》)的研究,到对现代文学作品(如鲁迅《故事新编》、郭沫若的《女神》、曹禺的《雷雨》、沈从文的《边城》等等)的阐释;直到对当代文学作品(如韩少功的《爸爸爸》、柯云路《人体一宇宙学》三部曲、张承志《北方的河》、莫言的《红高梁》)、文学思潮(寻根文学、新都市文学)的辨析,都有人运用神话—原型批评方法进行分析,其成果令人耳目一新。
    加拿大著名学者弗莱指出:“文学从原始文学发展到自我意识文学的过程,显示出诗人的注意力,逐渐从叙述价值转向意义价值。”(注:弗莱:《文学的原型》,载《神话与文学》,(美)约翰·维克雷编,潘国庆等译,上海文艺出版社,1995年,第56页。)作家文学是一种具有自觉意识的创作,文学家在创作时,越来越重视作品中所包含的思想意义,这些意义不是以哲学的抽象方式来表述,而是寄寓在一些具体的情节与形象之中。因此,如何从作品中发现并解读其意义,尤其是作品中那些神话原型和故事模式的意义,就是一件很有意思的工作。在当代,一些文学家以现代文化科学的理论为指导,有意义地进行种种文本实验,对此,如果对文化人类学(特别是神话学)知识了解不够,显然不利于文艺批评的深入。
     中国的神话学研究,除了上述四个主要的领域外,还有其它一些方面军。这种从众多领域对神话不约而同的关注,表明了人们对神话学理论研究在重建民族精神家园中可以发挥独特作用的共识。

转自:http://bbs.gxsd.com.cn/viewthrea ... id=131194#pid528621

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书名:创世记:传说与译注
基本信息·出版社:江苏人民出版社
·ISBN:7214038315
·条形码:9787214038319
内容简介《圣经》作为西方文明的源头之一,在近两千年的历史中,被言说,被考证,被阐释,被编码、解码……形成了一个巨大的话语空间。
作为东方人,要想真正融入全球化的浪潮,真正理解作为资本主义发展动力的新教伦理,《圣经》可能都是一块敲门砖。而要真正理解它,在本书的作者冯象看来,故事新编可能不失为一种有益的方法。本书是作者在译注《圣经旧约/摩西五经》时,利用所谓的“下脚料”写就的。上编20篇,讲了《创世记》中的20个故事。比如:上帝创造天地、亚当和夏娃、该隐杀弟、挪亚方舟、亚伯拉罕、犹大等等的故事。
把故事讲得精彩,把旧故事讲出新东西来,在我看来,是一种很大的文学才能。这之前,在我所读过的新编故事中,值得推崇的只有鲁迅。本书的作者冯象为哈佛客座教授,知识渊博,学贯中西,兼有深厚的写作功夫,把另一传统中的故事拿来新编,其对另一种文化的深刻理解与领会,再加驾轻就熟的文字,堪称当代中文写作的经典。

作者简介冯象,上海人。少年负笈云南边疆,从兄弟民族受“再教育”凡九年成材,获北大英美文学硕士,哈佛中古文学博士(Ph.D.),耶鲁法律博士(J.D.)。现定居美国,从事知识产权与竞争资讯等领域的法律业务,业余写作。著/译有《贝奥武甫:古英语史诗》(生活·读书·新知三联书店,1992年)、《中国知识产权》(Sweet & Maxwell, 1997; 增订版2003年)、《木腿正义——关于法律与文学》(中山大学出版社,1999年)、《玻璃岛——亚瑟与我三千年》(生活·读书·新知三联书店,2003年)、《政法笔记》(江苏人民出版社,2004年)、《创世记》(江苏人民出版社,2004年)、《摩西五经》(待出)及法学评论、小说、诗歌若干。

目录
前言
上编
太初
亚当
狸狸
该隐
美塔
方舟
宁录
奇迹
夏甲
举目
细雨
假如
以撒
雅各
石肩
犹大
高山
商城
七年
声音
下编
《创世纪》译注

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文件名:闻一多全集 03 神话编 诗经编 上
【丛 书 名】 闻一多全集(全十二册)
【作 者】 闻一多 著 孙党伯 袁謇正 编
【出版社】湖北人民出版社
【价 格(元)】 398.00
【出版时间】 1993年12月第1版
【印刷时间】 1994年1月第1次印刷
【E书格式】PDF 部分书签 高清晰版
【合法性确认】正规出版物

【内容提要】
1.诗;
2.文艺评论·散文杂文;
3.神话编·诗经编上;
4.诗经编下;
5.楚辞编·乐府诗编;
6-8.唐诗编(上、中、下);
9.庄子编;
10.文学史编·周易编·管子编·璞堂杂业篇·语言文字编;
11.美术;
12.书信·日记·附录

【作者简介】
闻一多(1899-1946)
  闻一多,著名现代诗人、文史学者、革命烈士,原名亦多,字友三,后改夕夕,又改名一多,曾用笔名夕夕。1899年11月24日生于湖北浠水县。其父为晚清秀才。5岁入私塾,课余随父读史书。1912年冬考取北京清华学校,曾任《清华周报》编辑,《清华学报》学生部编辑,发表旧体诗文多篇,课余组织校内学生艺术团体"游艺社"(后改为"新剧社")、"美术社"等,参加演剧与研究美术。五四运动激发了他的爱国热情,被推为清华学生代表团成员去上海参加全国学生代表大会。1920年4月,发表第一篇白话文《旅客式的学生》,发出改造学校、改造社会的呼声。7月,他的第一首新诗《西岸》发表,以后连续发表新诗,这些诗大多收在诗集《红烛》中。他早期的诗,形式多为自由体,较为突出地表现了唯美的倾向和?丽的风格。1921年11月,清华文学社成立,闻一多即在该社作"诗的格律研究"的报告,次年3月,写成"律诗底研究",开始进行系统的新诗格律化的理论研究。1922年,去美国留学,学习绘画,进修文学,研究中国古典诗歌和英国近代诗歌,并在创造社刊物上发表"《女神》之时代精神"、"《女神》之地方色彩"等新诗评论。1923年9月印行第1本新诗集《红烛》后,闻一多开始致力于新诗创作。其诗作内容更为充实,形式整齐,语言凝炼,形成他独具的沉郁奇丽的艺术风格。他主张诗人应该超脱政治,但又认为"诗人主要的天赋是爱祖国,爱人民",他提倡"中华文化的国家主义",参加过国家主义团体"大江会"。
  1925年闻一多回国,在北京艺专任教,并成为徐志摩主编的《晨报副刊·诗镌》的主要撰稿人。他在论文"诗的格律"中要求新诗具有音乐的美(音节),绘画的美(词藻),建筑的美(节的匀称和句的均齐),由实践到理论为新诗发展探索一条值得重视的艺术途径。1928年1月,第2本诗集《死水》出版。1927年任第四中山大学文学院教授并被选为校务会议中文学院的唯一代表。1928年秋任武汉大学文学院院长兼中文系主任。1930年秋转任青岛大学文学院长兼国文系主任。1932年8月任清华大学中文系教授。
  抗战爆发后,在由北大、清华、南开三校组成的长沙临时大学、西南联大任教授。他广泛地研究了中国的文化遗产,由唐诗研究开始,上溯先秦汉魏六朝,乃至古代神话、甲骨文和钟鼎文,以文学为中心,旁涉民俗学、社会学、人类学,形成一个完整的中国文学史和文化史的研究体系,著有《神话与诗》、《唐诗杂论》、《古典新义》等专著。1942年3月出版的《楚辞校补》,是他10年研究的结晶。1943年后,由于痛恨国民党政府的反动和腐败,积极参加反对独裁,争取民主的斗争。1944年加入中国民主同盟,抗战胜利后出任民盟中央执行委员、云南总支部宣传委员兼《民主周刊》社社长,经常参加进步的集会和游行。1946年7月11日,李公朴惨遭国民党特务暗杀。闻一多在7月15日云南大学举行的李公朴追悼大会上讲演,愤怒斥责国民党反动派,当晚即被国民党特务暗杀。1949年8月毛泽东在《别了,司徒雷登》一文中说:"许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们,在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去,不愿屈服。......表现了我们民族的英雄气慨。"
  闻一多的诗具有极强烈的民族意识和民族气质、爱国主义精神,也是他的艺术主张的实践。闻一多的诗开创了格律体的新诗流派,影响了不少后起的诗人。


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文件名:(德)古斯塔夫·施瓦布著 曹乃云译: 希腊古典神话(译林出版社 1996),PDF



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[ 本帖最后由 魂舞 于 2009-1-17 01:21 编辑 ]

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文件名:尤铭编:中国民间故事珍藏系列 神话(上海文艺出版社 2000),PDF

【作 者】尤铭毛彦插图
【丛书名】 中国民间故事珍藏系列
【形态项】 238 ; 20cm
【读秀号】000000070875
【出版项】 上海文艺出版社 , 2000
【ISBN号】 7-5321-2059-7 / I277.3:I277.5
【原书定价】 CNY14.00
【主题词】民间故事(地点: 中国)神话(地点: 中国)民间故事 神话
【参考文献格式】尤铭毛彦插图. 中国民间故事珍藏系列 神话. 上海文艺出版社, 2000.
【格  式】 PDF
【大  小】 7.12M
【清晰度】 一般
【完整性】 完整
【便利度】 详细书签



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我都下了,哇HOHOHO

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我对创世纪和闻一多那个比较感兴趣啦~
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